王德福｜治家：平衡术到沟通术

这些年到农村调研，经常听到两个说法，一个是“现在婆婆都会做婆婆了”，另一个是“现在媳妇都会做媳妇了”。在宜昌调研，就听到一位婆婆说了后面那句话。她讲了很多自己的儿媳“会做”媳妇的案例，非常有趣。在她讲媳妇的故事时，其实也在不经意间，讲述了她如何做婆婆的技巧。婆媳关系，往往决定了一个大家庭的整合程度。因此，婆媳关系就成为治家当中一个极为关键的影响变量。

治家包含的内容非常丰富，是对家庭总体性事务的处理，涉及到家庭生计安排、家庭资源配置、家庭关系调处、家庭社会交往等等。治家既要治事，更要治人，归根结底，还是治人。所以说，治家的核心，是处理家庭人际关系。

很多人都知道“百忍图”的典故，心字头上一把刀，何况一百个！足见当家不易，得有多少难以言说的委屈、妥协、克制。做个好家长，并不是凭借绝对权力，作威作福，一股子霸道总裁范儿这么简单。不当家不知柴米贵，不当家不知当家难。治家不仅仅是一门权术，更是一门艺术。

婆媳关系的变化，也说明农民的治家方式发生了非常重要的变化。这种变化可以简化为从“平衡术”到“沟通术”这样一个线性的轨迹。

一、多子家庭与平衡术

所谓平衡术，主要就是家庭资源配置中的均平策略。从治家来说，所谓家庭资源配置其实就是代际支持的分配，涉及到的主要是父母家庭与若干子家庭的关系。代际支持大致包括两类，一类是物质资源的分配，比如分家时的财产分配，以及日常生活中的财物支持。大儿子要买车，父亲支持1万块钱，那么其他儿子买车，父亲也要给予同等支持。如果其他儿子不买车怎么办呢？就要在其他事情上来平衡。物质资源的支持不仅包括这些相对集中的数额相对较大的事情，还包括日常化的细小琐碎的财物赠与等。第二类则是劳动力支持。比较重要的一是生产上的帮忙，二是带孙子女。在青壮年劳动力普遍外出务工的情况下，代际分工成为家庭劳动力配置的主流方式，留守父母对子家庭的生产支持是非常重要的。带孙子女更是非常重要的支持，它可以一定程度上将子家庭的劳动力解放出来，使其能够实现劳动力的最优化配置，尽可能充分就业，获得更多务工收入。当然，日常生活中细小琐碎的帮忙，同样也是不可或缺的。相对来说，集中性的代际支持，更容易实现平衡，比较好实现，而日常化的支持，反而很容易出问题。

联棚村老妇女主任（60岁）讲了一个案例：一家两个儿子，按照当地习俗，父母各归其中一个儿子赡养，母亲跟着小儿子。不料，父亲去世早。看上去大儿子似乎减少了很多赡养付出，但大儿媳妇却不这么认为，她觉得父亲死得早，没有给他们帮上什么忙，包括带孩子和生产等等。母亲长寿，就一直给小儿子帮忙。这家就经常发生矛盾，焦点就是大儿媳妇对婆婆极其不满，比如，每次下雨，婆婆都只给小儿子收衣服，大儿子家从来不管。大儿媳妇就经常找婆婆表达不满，吵得不可开交，据说有一次，大儿子两口子把母亲的很多东西直接扔到了楼下。妇女主任每次去调解，都没什么效果。她想让两边各让一步，特别是让婆婆稍微帮大儿子家干点活，这位婆婆呢，也固执得很，坚持认为大儿子没养自己，自己没有义务帮忙。双方就这么僵持着，互不让步，每年都要发生两三次大矛盾。妇女主任和村干部都毫无办法，直到这位母亲去世，才平静下来。

可见，平衡术其实在生活中是很不容易的。它涉及到家庭关系的两个层面的问题。一是兄弟之间的关系，均平感首先是兄弟之间的比较，谁都不能多占。二是代际之间的，父母要一碗水绝对端平。均平感，除了来自代际支持的比较，还包括家庭内部权利义务关系的平衡。获得多少，还要付出相应的义务，否则也会造成不平均。比如，某个儿子赡养方面付出的少，可获得的代际支持多，其他儿子就会有意见。不过，家庭里面这个账并不总是能够算得清楚的，总是有意外，有模糊的地方。比如联棚村那个案例，婆婆身体好，大儿子一家就觉得小儿子其实并不需要付出多少，却得到了远超过其付出的支持，自然就不平衡。

治家平衡术最大的考验，来自分家，以及分家后的养老问题。分家之后，小家庭各自独立了，这个时候围绕着父母赡养，以及父母对子家庭的支持，特别容易产生矛盾。举个简单例子，有的地方会采取轮养方式，三个儿子，父母每家轮养一个月，可万一遇到意外情况，比如父母病了，暂时不宜换下一家，或者在老大家的时候，赶上节庆，女儿回来看父母送了很多礼物，其他儿子媳妇就难免没有想法。

平衡术要处理的是多子家庭的问题。本世纪初，农民开始大规模外出务工，这一代农民工有普遍都是多个兄弟。因此，至少在2010年前的十年时间里，农民家庭中，平衡术仍然是最重要的家庭治理术之一。

二、独子家庭与沟通术

随着独子一代进入家庭生活，农民家庭治理术也在发生深刻转型。很简单，兄弟都没有了，家庭结构变简单了，自然也就不存在在多子之间维持平衡的问题了。

只有一个儿子，父母的代际支持就变得特别彻底。许多农民说，现在是“恩往下流”，同时，越来越多的父母并不将养老问题绑定在儿子未来的孝顺上。有多个儿子，代际支持时还要考虑不患寡而患不均的问题，只有一个儿子的话，“早晚不都是他的吗？”既然早晚都是，那么分家与否就不重要了。何况，分家本来主要就是兄弟之间同父母的赡养问题上的权利义务分配。但是，没有分家这个仪式，代际支持就会变得无限绵长。为什么这么说呢？分家，代表着子家庭的正式独立，母家庭的支持度就可以相对收缩。所以，分家也有“甩包袱”的说法。这主要表现为多次分家，儿子结婚一个，就分出去一个，分出去之后，直到父母进入养老阶段，在这中间，双方几乎甚少发生资源交换。父母则集中资源，支持未成家的儿子成家。所以，有分家的话，代际支持是有限的。分家没有了，代际支持就无时无刻不存在了。子家庭几乎是随时需要父母支持的，买车买房，甚至日常生活都如此。联棚村位于宜昌城郊，许多年轻人在城里工作，晚上和周末回父母家吃饭，父母则通过承担这部分生活成本，实现对子家庭的日常化支持。

这种情况下，代际关系中最重要的问题，就成了如何相处得好。以前是物质匮乏时代，家庭资源有限，儿子却多，彼此对资源分配都很敏感，日常化的相处问题，都被掩盖在资源分配问题之下，或者为后者主导，只要大致平衡，关系就不至于出现大问题。现在是物质充裕时代，彼此都不再计较资源上的交换是否平衡了。父母都觉得，儿子天天吃自己的，并没有什么问题。懂事会做人的儿子媳妇，会主动买点生活用品，父母就会很知足，即使不买也不会怎样。联棚村一位小组长跟儿子媳妇住在一起，就是这种情况。这位组长给我们念叨着媳妇的好，好在哪里呢？其实很简单，就是这位媳妇时不时网购一些卫生纸和生活用品。除此之外，其实都是自己宅在房间里，到点了去接送小孩上下学，并不会跟公公婆婆有多少生活接触。老人说，现在媳妇都会做媳妇了，为什么呢？因为媳妇每逢父亲节、母亲节、生日和其他一些重要节日，都会给父母买衣服买礼物，还会发红包。老人说，尽管他们后来又通过其他方式，比如过年、儿子媳妇生日等，又把钱还回去了。真要计算起来，其实父母还是“亏”的。但就是这种有限但却主动的表达，让父母觉得很受用。

这就是当下农民家庭代际之间的相处之道。那么，相处中最容易遇到的问题是什么呢？是价值观差异。

现在家庭中的代际关系发生在80后90后与他们的父母之间，年轻人的成长经历中，几乎全部社会化过程都来自学校和城市，二者恰恰是现代性规训的两个关键机制。他们身上的乡土性已经非常淡化了。他们面对的父母，差不多是乡土社会最后一代了。这不是说他们是最后一代职业意义上的农民，而是社会文化意义上的农民。即使80后90后回来务农，他们的经营逻辑、生活逻辑也都是现代化的、城市化的，而不是乡土性的小农了。也就是说，目前的农民家庭，其实是社会大转型的微观场域。这就必然会产生价值观冲突。

价值观冲突，就是代际双方对同一件事，基于各自的人生经验和价值观念，却产生了不同认知和理解，认知错位产生误会，从而引发矛盾冲突。比如，老年人生活节约，剩菜剩饭舍不得扔，年轻人却讲健康，认为剩菜不能留；比如，老年人宠小孩，年轻父母却要教育和规训，等等。这些价值观冲突，都是代际相处的交往成本。如果不能得到很好的及时的化解，关系就会很紧张。

如何来化解呢？沟通，而且往往是父母主动去沟通，去理解年轻人的观念，去学习年轻人的活法，去适应年轻人的行为。有个说法，叫做文化反哺，也就是在社会变迁中，年轻人享有文化优势地位，老一代主动向他们学习，年轻人则对他们进行反向输出，是为反哺。联棚村的许多父母都习惯了“父亲节”“母亲节”，这当然都是适应年轻人情感表达的结果。聪明的父母都“会做父母”，就是不对年轻人的生活方式指指点点，不赞成但也不反对，总之就是不干涉。年轻人起得晚，喜欢宅在房间玩手机玩电脑，动辄网购叫外卖。父母最聪明的策略，就是迁就。

沟通并不总是成功的，所以仍然难免互相看不顺眼，处不到一块去。这时候，最好的办法就是居住上分开，然后周期性的团聚一下，双方维持低度或适度的交往，平时各自按照自己的方式生活。城里人普遍是这样生活的，越来越多的农村人也在采取这种方式。现在，很多年轻农民到县城或城里买房居住，父母在需要时去帮忙带孩子，完成任务几乎无一例外都要回村养老，原因很简单，天天住在一起不习惯，闹矛盾。那些善于沟通，善于学习的父母，能跟儿子媳妇处成朋友，甚至会主动模仿年轻人的生活方式，代际关系至少在情感上，自然就“显得”更加亲密了。

从平衡术到沟通术，是社会变迁在家庭层面的呈现，是家庭结构少子化的结果。可以说，就是从这一代人开始，中国人传统家庭生活中重伦理责任轻情感互动的情况，或许已经一去不返了。

原标题：《王德福｜治家：平衡术到沟通术》

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