文化统战 | 探寻二疏及二疏文化承传（六）

《汉书·疏广》之与汉晋时期士人出处、养老抉择

苏轼之景疏楼《二疏图赞》

注：1.《嘉庆海州直隶州志》载，石曼卿通判海州时，“以州东北二古墓为二疏墓，刻碑其旁，后遂收入图经，建有景疏楼”。其楼故址，在海州治所东北，即平山村南，万金坝头。飞檐斗拱，金碧辉煌。临海而建，颇为壮观。苏东坡曾登临畅饮，且有诗词道及。

2.沈括《梦溪笔谈卷四辨证二》载：海州东海县西北有二古墓，《图志》谓之“黄儿墓”。有一石碑，已漫灭不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海州，因行县见之，曰：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”遂谓之“二疏墓”，刻碑于其傍；后人又收入《图经》。余按，疏广，东海兰陵人，兰陵今属沂州承县；今东海县乃汉之赣榆，自属琅琊郡，非古人之东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓。延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以“二疏”名之，极为乖误。

3.《二疏生平及故里探》有记，不复述。

概略汪春泓文为记

惟天为健，而不干时。沈潜刚克，以燮和之。于赫汉高，以智力王。凛然君臣，师友道丧。孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。此意莫陈，千载于今。我观画图，涕下沾襟。

战国时代，士人偶像，当首推鲁仲连。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。然若无所事事，侈谈“独善其身”，则相去甚远。故鲁仲连功成身退，亦须凭借“功成”为其一生光辉之前提，否则亦属无谓之人矣。《史记·鲁仲连列传》记载其人：“而不肯仕宦任职，好持高节。”出于对先秦政治的深刻认识，鲁仲连挺身而出，帮助赵国，解秦军之围，并坚拒平原君封官、千金之酬谢，翩然而去，充分展现其人格狷介与高洁。

一旦天下一统，鲁仲连高则高矣，却高不可攀，此缘于现实环境发生变化，士人活动空间收窄。若仅坚守高节，如鲁仲连，此种人生道路，与之相类者，譬如《史记·伯夷列传》，其中伯夷、叔齐“义不食周粟”，采薇首阳山，止剩饿死一途。于是，人在社会，君臣关系，虽“无所逃于天地之间”，庶几符合实情，但无论如何，对于政治，士人总有出处两端之选择。

前汉之《汉书·疏广》提供了迥异于苏武等人的另一种人生模式，其传记载：“疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授。”《春秋》之公羊学在宣帝时恰为显学，故朝廷征之为博士、太中大夫。在宣帝地节三年，立皇太子，选疏广为少傅，数月，徙为太傅；身为疏广侄子，疏受亦以贤良举为太子家令，好礼恭谨，机敏有口才，宣帝幸太子宫，疏受应对得体，因此，承蒙宣帝赏识，拜为太子少傅。

宣帝外家许氏欲争夺太子监护权，疏广婉谏，得到宣帝支持。于是，在汉初以来，罕见地出现叔侄并为师傅的景象，朝廷以为荣。《汉书·疏广》载：在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝经》。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，功遂身退，天之道也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子归老故乡，以寿命终，不亦善乎?”广遂上疏乞骸骨，上以其年笃老，皆许之。

在一定意义上，士人投身仕途，目的是为了缓解陷于穷困之窘迫。士人精神之学统、道统，本应独立守清，何以与王权政统发生交集？毋庸讳言，士人利禄之亟需，乃沟通两边之津梁。《汉书·韦贤传》云：“故邹鲁谚曰：‘遗子黄金满籯，不如一经。’”通经，入仕，其与俸禄的等价关系，早就为世所皆知；如东方朔戒其子：“以仕易农。”此乃智者选择。《汉书·疏广》中，“加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤”，此叙述十分显眼，涉及二疏告别仕途后的生存状况，不容当事人及后世读者不格外重视，出仕遂成为职业及利禄行为。除此之外，其忠贞不二性则被弱化，换言之，二疏颠覆了《苏武传》等《汉书》所宣传的诸如苏武等节士。

二疏之立身大节，树立楷模，那就是出处裕如，卑亢有节，为解决古代士人人生之犹疑，具有极大的示范意义；而古人还须面对生老病死。对此，二疏启迪，同样贡献良多。儒家“不知生，焉知死”，关于生死，经常避而不谈，实际上，“死生亦大矣”，《汉书·疏广》记载：“广既归乡里，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金余尚有几所，趣买以共具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟老人广所爱信者曰：‘孙几及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽。宜从丈人所，劝说君买田宅。’老人即以闲暇时为广言此计，广曰：‘吾岂老悖不念子孙哉?顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！’于是族人说服。皆以寿终。”生命逐渐靠近终点，如何处置金钱，或者身外之物，疏广显得旷达、睿智，他视赐金为“圣主所以惠养老臣也”，并不认同子孙用作本钱以求田问舍，乐以此作酒食之资，与族人故旧宾客尽欢共享。此关涉汉人养老大问题，对于了解汉代社会生活史，具有管中窥豹之助益。

汉代为何大力提倡孝道？在子孙一端，从根本而言，当物质匮乏，赡养老辈亲人必须被强化为子孙社会天则，否则，若食物不足，人类会如动物一般，遗弃丧失劳力者，而孝道舆论则堵塞了不孝子孙逃避责任的借口。而在父母，对子孙爱之不尽，关爱子孙，无所不用其极，两者都存在误区。然则，子孙尽孝，虽属天经地义，而作为渐渐老去的老者，幻想不成为子孙之累赘。换言之，人人都会有疾病衰老之日，人生结局，最终陷于苦痛，如何缓释此种人类悲哀？于是，拥有财富，扮演潇洒、富足的强者，不沦为被动地为子孙所赡养的老翁，始终主宰一己之生命，则是古代士人的普遍梦想。而手握多金，并且来自皇家恩赐，那是至为风光之事，几乎达成士人财富梦想之极致！而《汉书·疏广》描述，疏广既得金，却又疏于财，其财富观、子孙观均臻乎“物物而不物于物”（《庄子·山木》）之境界，不以财富为意，实质上是要表达其自然而不扭曲的人生观。因为财富之过甚或不足，都会戕害人性，贻害子孙，二疏之为，恰到好处，对后世教益无穷。

由自古普遍人性观测，士人必然会打通儒、道两端。士人除了忧患他人、社稷、君王等之外，如何安顿自身、家庭及宗族，亦是终日萦绕脑际之大问题。中国史书往往忽略这种人性真情，而《汉书·疏广》文末“皆以寿终”，为二疏一生作结。南齐谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》 曰：“旅思倦摇摇，孤游昔已屡。既欢怀禄情，复协沧州趣。”最贴切地揭示了人在仕途的内心世界，谓之总结二疏点睛之笔，并不为过。

《汉书·疏广》所叙家居，固有所本。此印证在前汉，养老乃社会焦点问题，众人感同身受。《史记·陆贾列传》有所述。读《史记·陆贾列传》，其所营造者，亦为养老之“乌托邦”，当年陆贾奉高祖命，出使南越，南越王尉佗赠以珠宝之类，价值千金，陆贾以此养老，“乃病免家居”，大概已到其人生之暮年。陆贾和二疏相类，人生至此，则以优游度日为上，恬退闲适，家务琐事不复扰动其心矣。陆、疏二氏同样将自己一生宦游所得钱财，交予子辈，陆贾家有五子，分财于五子，五子轮流，招待酒食，十天一更换，直至老父死于某子家中为止。这种养老模式之树立，有三个原因，首先，老者盛年时期才学卓异；其次，家有孝子贤孙；再之，老者本身富有钱财。否则，亦无奈。陆贾大智，故《汉书》赞曰：“身名俱荣，其最优乎！”窃以陆贾珠玉在前，为避免重复，故而，二疏的事迹略有不同。

《汉书·疏广》既述疏广之家人，然未及有子几人，且数子聚居，不曾析家，故尽孝亦非数子轮值。既述《汉书·疏广》袭之以《陆贾列传》，其痕迹显而易见。唐白居易诗曰：“陆贾功业少，二疏官秩卑。”盖已暗示二疏与陆贾之间存在关联。遑论财富、子孙，《汉书·疏广》益凸显疏广思考之深远、语言之隽永，更富有哲理。因此，《汉书·疏广》在某种意义上，其影响力后来居上，遮掩了《陆贾列传》之辉光。

前汉，以至整个古代时期，二疏充分演绎了作为士人的完整人生，堪称士人宿命，具符号性特征。设若其不曾出仕，生命之于社会及他者，即使如花之盛，亦犹“驿外断桥边，寂寞开无主”（陆游《卜算子·咏梅》）, 故此，曾经跻身太子师傅之显位，令生命之社会性有所附丽，得以实践其人生价值，并且名垂青史；而当断则断，急流勇退，捍卫其所归属的道统、学统之尊严、纯洁，不曲学阿世，不至于令高洁之梅花“污淖陷渠沟”，亦保全自己人格之无瑕；而金钱取之有道，则又使自己活得富足、自在，怡然安享晚年，以至终老。故，二疏去乃有节，如四时之行焉，起承转合，无不自然而妥帖，一生无憾！人生之度若何？二疏当举世典范！

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原标题：《文化统战 | 探寻二疏及二疏文化承传（六）》

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