纪念杨贤江诞辰，这所学校举行隆重仪式弘扬贤江精神，传承红色基因

弘扬贤江精神

传承红色基因

是你，

给予我们向前的力量

是你，

给予我们实现理想的热土

你是阳光，

你是雨露，

你是我的大树

你是天，你是地，

你是我的依靠

中国共产党成立100周年

杨贤江是目前最早的宁波籍共产党员，1895年4月11日出生于慈溪长河，今天是他诞辰126周年纪念日。同时为了庆祝中国共产党成立100周年，更好地培养全体队员对党和社会主义祖国的朴素感情，歌颂党的伟大成就，4月8日，贤江小学举行纪念杨贤江诞辰126周年暨“贤江红领巾学院”成立仪式。

1895年4月11日，杨贤江出生在长河，他是我国早期马克思主义教育理论家，杰出的青年运动领导人，坚定的共产主义战士。杨贤江是一位对党无限忠诚的革命旗手，他以坚定的革命理想、忘我的革命意志、无畏的牺牲精神实践了“脚踏一天星斗，手摇万里江山”誓言，为革命事业做出了突出贡献。1931年8月9日因积劳成疾病逝，年仅36岁。活动在隆重的升旗仪式中开始。 周巷职高国旗班

贤江红领巾学院是少年儿童学习中国特色社会主义、共产主义和启蒙马克思主义思想的学校，是一个服务于全体少先队员健康成长的精神园地。“贤江红领巾学院”于2021年4月8日正式成立。副校长严利文老师为“贤江红领巾学院”授旗。大队长马涵晗代表红领巾学院的全体少先队员对关心其成长的学校和老师们表示最衷心的感谢。

长河镇退休教师党支部书记、关工委副主任张光锋老师为“贤江红领巾学院”致辞,殷切希望贤江小学全体少先队员听从党的教导,服从党的指挥,努力成为德、智、体、美、劳全面发展的红色接班人。王逸皓同学代表“贤江红领巾学院”全体队员发言，立志当好“火车头”,勇做“智多星”,在今后的学习、生活中积极弘扬正能量,带领小伙伴们一起快乐成长。今年是中国共产党建党100周年，岁月长河淌过浸透血泪和屈辱的近代史。历史的渺渺尘烟掩盖不住世纪风雨，无数先驱已将希望的种子撒向人间。长河镇红色宣讲团的马水焕老师为同学们讲述红色故事，全体师生在红色故事中感受信仰与力量。讲述红色故事

活动中，多才多艺的贤江少年们表演了朗诵《我的邻居杨贤江》、《雷锋叔叔，你在哪里》、《面对鲜红的党旗》、独唱《我和我的祖国》、三句半《祖国颂》、合唱《你笑起来真好看》等，还进行了太极拳和架子鼓表演。

为庆祝伟大的中国共产党成立100周年，激发贤小学子爱党爱国爱校爱家的情怀，活动中还表彰了在“新时代好少年.红心向党”读书征文活动中获奖的同学，同时表彰了学校第六届“读书之星”。几十年来，贤江小学坚持开展“寻贤江足迹”、“讲贤江故事”、“评贤江中队”、“做贤江少年”系列德育活动。在本次活动中，学校表彰了第三十一届贤江中队和2020学年度校良好班集体。贤江小学每年组织师生瞻仰杨贤江故居，缅怀先烈的丰功伟绩，传承先烈的革命精神。师生们在一次次活动中接受了深刻的党史教育和精神洗礼。△寻贤江足迹△讲贤江故事△评贤江中队△做贤江少年

“没有共产党，就没有新中国。”贤江小学师生坚定永远听党话、感恩党、跟党走理想信念，赓续了共产党人的精神血脉。

发扬革命传统，传承红色基因，强化忠诚担当，践行初心使命。贤江小学将在“全人生指导”教育思想引领下，不断追随贤江精神，培养红色接班人。

了解杨贤江（滑动查看）

编者按：杨贤江，1895年4月11日出生在浙江省余姚县云和乡下杨村（今慈溪市长河镇贤江村）。是我党历史上早期的一名优秀党员，是我国早期的马克思主义教育理论家、杰出的青年运动领导人之一、坚定的共产主义战士。是一位抱定对党无限忠诚的“脚踏一天星斗，手摇万里江山”的革命旗手，也是我党在教育战线上的一面旗帜，我国杨贤江教育思想研究的开拓者潘懋元先生认为，杨贤江是我国早期传播马克思主义教育理论的“永远的丰碑”。2021年4月11日是杨贤江革命烈士诞辰126周年纪念日，今年也是杨贤江革命烈士逝世90周年。在全党开展党史学习教育、庆祝中国共产党成立100周年之际，我们要向杨贤江同志这位革命旗手和“永远的丰碑”学习，学习他坚定的革命理想、忘我的革命意志、无畏的牺牲精神，向他那样忠于党、忠于人民、忠于事业，为共产主义而奋斗终身。对于教育科研工作者来说，更要将党史学习教育与教育科研工作深度融合，把学习党史、学习革命英烈的成效，特别是把杨贤江先生的马克思主义教育思想转化为推动我市教科研高质量发展的生动实践。从今天开始我们将陆续推送我市首次杨贤江教育思想研究专项课题的研究成果。编者将整理的一份杨贤江烈士生平、事迹及教育理论贡献等资料作为第一篇推送文章，使广大教师对杨贤江革命烈士的事迹及其教育思想有比较深入的了解。

杨贤江——我国教育理论界“永远的丰碑”

1895年4月11日，杨贤江出生在余姚县云和乡杨家村(今慈溪市长河镇贤江村)，1931年8月9日病逝于日本长畸。在极其短暂的三十六年中，他发愤苦学，辛勤耕耘，著编译述近400万字。最终成为我国早期卓越的马克思主义教育理论家、杰出的青年运动领导人、坚定的共产主义战士。

一、杨贤江的学生时代

杨贤江从小勤奋好学。四五岁入私塾，熟读《四书》、《五经》。1906年初到郑巷溪山学堂(今余姚市低塘镇郑巷中心小学)读书，1908年冬初级小学毕业，以优异成绩考入诚意高等小学堂(今余姚市泗门镇中心小学)。

1912年春节，17岁的杨贤江“三喜临门”。一是从余姚诚意高等小学堂毕业，并荣获“最优等生”荣誉称号;二是留校任教，有了一个令人敬慕的职业;三是秉承“父母之命”、“媒妁之言”，与邻村姑娘张淑贞结婚。

1912年春，杨贤江带着自信但免不了有点惶恐的心情走上了讲台。当他发现学生的奇异目光中又闪烁出期待的眼神时，深感责任重大。任教半年后，他想辞去工作，报考浙江省立第一师范学校。他满怀深情地对父亲说:“父亲乎，儿知教师之职务，决非可以轻易担当者，儿以高小毕业之程度，遽出为人师，微独于教育上之原理未能明了，即于科学上之文字句读，亦恐自误误人，将来如乡村学究，不免为教育界第一罪人，思之殊甚惶恐。故就儿愚见，莫如再入师范学校，研究教育上种种原理，业以五年，则智识当较今为进益。儿身得有根柢之学，谅不患无用世之时，是于家、于儿，皆得有莫大之希望，望父亲裁夺之。”

1912年秋天，杨贤江考入浙江第一师范学校。紧张有序、充实丰富的五年学习生活，既给了他无穷的智慧、深邃的眼力、敏捷的思维和广博的知识; 又给了他崇高的品格、远大的抱负、坚定的信念和强健的体魄。由于学习期间各科成绩十分优秀，实际工作能力出类拔萃，品行好，上进心强，杨贤江深得经亨颐校长赏识。毕业时，这位教育界名宿特意写信给南京高等师范学校代校长郭秉文教授，举荐杨贤江到那里工作。1917年秋天，杨贤江赴南京高等师范学校报到，任学监处事务员。

二、杨贤江的革命活动

杨贤江是一位“与时俱进”的有志青年。他深谙“志不立，则学不成”的道理，认为“天下之事，端资人为。唯有志者，斯获成功。”他在《大中华》杂志看到梁启超肖像时说：“窃思他日我亦能受人之崇拜敬爱如先生者，我必有所树立于世，我必有所碑益于世之日也。”为了实现自己的远大志向，杨贤江时刻将读书看报当作人生的“第一需要”。他认为：“新闻纸（日报及各种定期刊）记载最近的政治、经济、学术、社会各种信息，为当代文化的传播机关，故必须购阅以免‘时代落伍’。”他指出：“世界上学艺的路程，是没有止限的。一个人要能和新学说、新学术时相接触，不做个‘时代落伍’者，就要常常用他敏锐的眼光，活泼的精神去吸收，去融合，……去学习一切新的学问和技术，不然，那个人便会从此停顿，不能再长进了”。

南京高等师范学校为杨贤江的思想转变提供了一个无限广阔的认识视野。这里名家云集，学术繁盛，老师们大多知识渊博，术有专工。杨贤江常常在夜间工作，白天抽出时间听课。《日记》中有嵇可考者，他相继听过周超然先生的英语课、顾铁僧先生的文学课、郭秉文先生的教学方法课、柳翼谋先生的中国文明史课、陶行知先生的教育原理课。陶先生对杨贤江尤为器重，他把杨贤江要到教育科，任主任助理，两人相互砥砺，并合影留念，留下了未来两位教育理论大师青年时代的友好佳话!

1919年9月，风华正茂、踌躇满志的杨贤江，经恽代英、邓中夏介绍加入少年中国学会，担任南京分会书记，负责编辑会刊《少年世界》与南高师学生刊物《少年社会》，逐步坚定了反帝反封建立场，并开始接触马克思主义。

杨贤江思想的重大转折发生在肇庆供职期间。1920年9月，他受肇庆县县长古公愚先生之聘，出任县立国民师范补习所教务主任。其时，适逢粤桂战争爆发，彻底破灭了杨贤江的种种希望和计划。想走走不了，生活无着落，甚至时刻遭受到生命安全的威胁。然而，正是这次“历炼”，促成了杨贤江思想的重大转折。困居“愁城”50天中，他亲历了军阀混战给人民带来的深重灾难，战争对无辜生命的杀戳、对民主权利的亵渎和对政治社会的讽刺，在杨贤江的生命历程中起到了调整视角、变革观念、历练思想、重选坐标的重要作用，他终于抛弃了“教育救国论”迷信，走上了民主主义革命道路。

杨贤江思想的深刻变革，发生在1921年到上海以后。应商务印书馆编译所之聘，杨贤江担任了《学生杂志》编辑。这期间，陈独秀主编的<

<新青年》、李达主编的《共产党》在上海发行，陈望道翻译的《共产党宣言》在上海出版，中国共产党第一次党代会在上海召开。这给追求进步的杨贤江提供了良好的外部条件与强大的精神动力。杨贤江供职的商务印书馆又是上海共产党的主要活动场所，在沈雁冰等人的影响下，杨贤江认真研读英文版的《共产党宣言》、《国家与革命》等著作，后来又翻译出版了恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。1922年5月，经沈雁冰、董亦湘介绍，杨贤江加入中国共产党，成为一名坚定的共产主义战士。< p>

杨贤江投身革命以后，很快成为上海学生运动与工人运动的领导人。第一次“国共合作”时期，他曾任国民党上海市特别党部青年部长;上海第三次工人武装斗争胜利时，他出任上海临时国民政府教育局长;“白色恐怖”时期，作为上海市特别党部代表秘密到武汉国民政府汇报工作;“转入地下”以后，积极参加“左联”活动，广泛联络国民党“左派”，始终坚持革命斗争;“避难日本”期间，担任中国共产党旅日支部负责人，掩护一批又一批共产党人取道京都前往苏联。1928年，杨贤江撰写的第一部以唯物史观为指导的著作《教育史ABC》问世，1930年，杨贤江撰写的第一部以马克思主义为指导的著作《新教育大纲》出版，奠定了杨贤江作为中国早期马克思主义教育理论家的历史地位。

三、杨贤江的教育理论贡献

杨贤江在我国教育理论上的突出贡献，是率先运用唯物史观研究教育历史，剖析教育现象，阐明教育理论。他将马克思主义教育原理与中国实际相结合，深刻揭示教育本质，猛烈抨击传统观念，阐明了那个时代迫切需要并对后来产生了重大影响作用的现代教育理论。

杨贤江的教育理论贡献主要体现在下列五个方面。

1.提出了唯物史观的教育起源论

教育起源论是从发生学的角度，解释教育这种特有的社会现象，是在什么时候、因为什么原因产生的。这是教育史学界必须回答的一个问题，也是整个教育理论界在揭示教育发展历程，构建教育理论体系过程中，首先必须明确的一个问题。

杨贤江遵照马克思主义的唯物史观，通过自己的悉心研究，提出了“生活起源论”的观点。他认为，“自有人生，便有教育”。“教育的发生，就只根于当时当地的人民实际生活的需要……这所谓生活，一方面是衣食住的充分获得，他方面是知识才能的自由发展”。也就是说教育起源于原始社会初期人类谋求社会生活的实际需要。他所说的社会生活，既包括部落文化、种族保存、性情愉悦等精神生活，又包括狩猎捕鱼、采集种植、生产劳动等物质生活。

在杨贤江之后，苏联教育史学家沙巴耶娃于20世纪50年代初期提出了“劳动起源论”的观点。这种理论搬用恩格斯关于人类的意识、思维、语言乃至直立行走等，都是在原始人类的劳动过程中产生的思想，从而推演出教育也是原始人类在劳动过程中产生的结论。

杨贤江提出的“生活起源论”，不仅比他以前出现过的教育起源论科学正确，而且也比在他以后提出的“劳动起源论”全面客观。在我国教育理论界开展的“教育起源问题”大讨论中，杨贤江的“生活起源论”得到了人们的充分肯定。

2.提出了耳目一新的教育本质论

教育本质论是要回答“教育是什么”这个根本问题。通过对教育是什么的认定，来阐明教育的功能，说明教育的效用。对于教育本质的看法可以说是五花八门，不胜枚举。并且由于各自的不同解释，形成了种种不同的教育思想流派。

杨贤江认为，教育“是帮助人营社会生活的一种手段。……教育的定义，应是社会所需要的劳动之一领域，是给与社会的劳动力以一种特殊的资格的”。也就是说，教育是用来指导人们谋求物质生活和精神生活的。通过教育这项活动，怎样使年轻一代的物质生活得到保障，精神生活获得满足。这是教育的根本职能。

在教育本质论中，杨贤江创造性地提出了“教育本质”与“变质”的概念。他认为，阶级社会出现以后，教育特别是学校教育一直被有产阶级“霸占”，成为他们的“专利品”，教育“变质”了，到共产主义社会将会实现教育本质的复归，在一个更高层次上的回复。

杨贤江的教育本质论给人耳目一新的感觉，原来认为神圣的、公正的、至高无上的教育，被揭去伪装的面纱，回到平凡的地位，有产阶级用来麻醉劳动人民，进行欺骗宣传的“工具”，成了无产阶级进行革命斗争的“利器”。

杨贤江的教育本质论是前所未有、闻所未闻的一种新理论。它不仅对文明社会以来的教育变质是一种抨击和批评，同时对我国社会主义教育理论体系的建设，起到了指导作用，产生了深远影响。

3.提出了融会古今的全人教育论

全人教育论是一种关于教育目的的理论，也就是指要培养一种“什么样的人”的理论。

教育目的历来就是教育理论上的一面旗帜。无论哪一个国家政要，也不论是哪一位教育家，只要谈论起教育这个话题，就必须首先树立起“培养什么样的人”这面旗帜。

教育目的还是学校教育实践中一个不可回避的现实问题。教育制度的制定，课程教材的编排，教育教学活动的组织等等，都一定要遵照教育目的的要求，都必须要为实现教育目的服务。

杨贤江提出的教育目的论是全人教育论。他说：“德育——造就良好之习惯；智育——造就清楚之头脑；体育——造就康健之体魄”。所以，“学校教育之目的：造就完全之人格”。也就是说，要培养和造就在身心素质方面，即德智体、知情意诸方面都十分完全的人。

杨贤江的全人教育论，融合了古往今来中外教育思想史上的理论精华，包含了中国古代教育家的完人教育思想，古希腊以来西方教育家的和谐发展思想，马克思主义关于人的全面发展学说以及近代日本教育家小原国芳的全人生指导思想。然而，它又不是某一种思想的翻版或者移植，而是在融合古今精华的基础上，提出了自己的独到见解。

4.提出了独树一帜的课堂教学论

20世纪二、三十年代的课堂教学，在我国当时还是相当传统、十分封闭的。这个时期，风起云涌的欧美教育新潮虽然通过各种传播渠道“拍岸而来”，上海、江浙一带虽然领风习之先，相继开展了种种新式教学法实验，但是，在广大地区的课堂教学中，依然风行的是传统“私塾式”的夸美纽斯的班级授课制，推行的是传统“私塾式”的赫尔巴特的五步教学法。

在杨贤江的许多论著中，对课堂教学问题进行了广泛深入的研究，提出了许多富有创见性的改革主张。尤其是杨贤江多次强调的“自由研究，共同活动”教学法，可以说是他构建的课堂教学论体系的核心，在当时流行的种种教学理论中独树一帜，别开生面。

杨贤江认为，历来的课堂教学，“但有教师动而无学生之动”，将学生禁锢在教室之内，强迫学习。既违背了学习心理，又泯灭了创造灵感。为此，他提出了两种新的教学法：“一曰自由研究；二曰共同活动”。

杨贤江说，自由研究的特点是：“（一）自动的非他动的。（二）内生的非外铄的。（三）创造的非因袭的”。共同活动的特点是：“（一）非孤立的而为协力的。（二）非依赖的而为独立的。（三）非涣散的而为团结的。（四）非倾轧的而为互助的”。按照这样的教学法组织教学，确实有一点段力佩的“茶馆式教学法”的意味；也类似于今天新课程改革教学中师生互动、自学讨论的课堂教学模式。

5.提出了极富特色的课外活动论

1924年12月，杨贤江发表《课外活动与实际生活》的文章，以后又连续在《学生杂志》刊出三篇评论，系统表达了他的课外活动论观点。

20世纪初期的中国学校，“科场考试”盛行，课堂空气沉寂，教师成为“教书匠”，一味地向学生实行“填鸭式”灌输；学生成了“分数迷”，拼命地要获得“甲等第一名”的头衔。杨贤江认为，这种教育“只会造成迷恋骸骨的书虫、宗法社会的乡愿、帝国主义的走狗、东方精神文明的牺牲者”。为了革除教育旧习，有益于青少年学生的身心健康发展，杨贤江提出了开展课外活动的主张。他说：“课外活动是养成并丰富青年学生们实际生活的方法，是现行教育状况下青年学生们力图补救的条件，是在改造中国及世界历程上青年学生们自谋贡献的途径。”

在详尽阐明了课外活动的作用与意义的同时，杨贤江还具体论述了课外活动的特点、种类、组织形式和注意事项。今天看来，这些论述仍然十分清鲜深刻，富有现实指导意义。

四、杨贤江教育理论的当代意义

杨贤江的教育理论是那个时代中国教育理论所能达到的最高认识境界，是以后中国教育理论走向与发展的根本指针。20世纪三、四十年代中国革命根据地、解放区的教育，贯彻的就是杨贤江的教育理论;新中国成立以后的人民教育，依据之一也是杨贤江的教育理论。

关于杨贤江教育理论的作用与意义，党和国家领导人与我国教育界人士多次给予了充分肯定。李岚清在“纪念杨贤江同志诞辰100周年大会”的书面发言中指出:“杨贤江同志以其毕生心血在教育理论和实践上为我们留下了一份丰富的遗产，这是‘国之瑰宝’。我们应当珍视它，发展它，用以推动我们的社会主义教育事业。”张承先在大会报告中指出:“杨贤江同志革命一生给我们留下了极为丰富、宝贵的精神财富。希望广大的教育工作者能认真学习、研究杨贤江的著作，从中获取教益。”柳斌在大会讲话中谈到:“杨贤江同志虽然过早地离开了人世，但他在短促的一生中，积极投身革命，对马克思主义教育思想在中国的传播起了重要的作用，对当时的青年运动做出了卓越的贡献，是党在文化教育战线上一名忠贞的战士。在中国教育理论的建设和青年指导工作上，为我们留下了宝贵的遗产。在中国新民主主义革命史上，特别是在现代教育史和青年运动史上占有光辉的地位，值得我们永远纪念和学习。”这是因为杨贤江的教育理论体现了马克思主义教育理论与中国教育实际的内在统一，反映了中国社会主义革命与建设的必然要求。这也正是杨贤江教育理论的价值之所在，生命力之所在!

杨贤江的教育理论，实质上就是我国教育理论领域“先进文化”的象征，它以马克思主义教育基本原理为中轴，以古今中外教育理论精华和中国教育实际为双冀，构建了一个完整的新型教育理论体系。从而，为构建具有中国社会主义特色的教育理论体系奠定的认识基础。

今后，杨贤江教育理论的当代意义将会进一步地充分显现出来，我国教育理论界这座“永远的丰碑”将会更加璀璨夺目!

原标题：《纪念杨贤江诞辰，这所学校举行隆重仪式弘扬贤江精神，传承红色基因》

阅读原文