“当代荷马”97岁居素甫·玛玛依去世,完整《玛纳斯》成绝唱

        6月2日，群山环绕的新疆阿合奇县阴雨绵绵，在当地举办的公祭仪式上，上万民众送别前一天去世的97岁《玛纳斯》史诗演唱大师—居素甫·玛玛依。64岁的当地牧民木热斯坦骑着马从远在数百里的夏牧场赶到了居素甫·玛玛依的安葬点，送其最后一程。“我没有办法用语言形容自己的心情。”木热斯坦说：“他认识这里的每一个人，熟知每一个家族和部落的来龙去脉，我们失去了一个重要的人！” 按照当地习俗，几乎所有的男人都去送葬，车队近乎望不见头尾。

　　2日下午，公祭仪式结束后，居素甫·玛玛依的遗体被送到其出生地—离县城80多公里之外的哈拉布拉克乡米尔凯奇村进行安葬，他的祖辈、他的父母、他的兄弟姐妹长眠于此。来自社会各界的数千民众前往送别，崎岖的盘山公路上，送别车队绵延了数十公里。接下来，居素甫·玛玛依的告别仪式将完全按照柯尔克孜族的风俗进行：去世后三天、七天、四十九天及一年。今日，玛玛依家里还有一个小型的民间纪念仪式，邻里乡亲，将来吊唁他们所敬爱的大师。

　　对柯尔克孜人而言，居素甫·玛玛依是圣人。玛玛依十分博学，不管是谁，只要说出自己来自哪个部落，他可以娓娓道来这个部落的过去，出过哪些英 雄，祖先如何；在当地，玛玛依还扮演着医师的角色，他用萨满教的仪式给柯尔克孜族人治病；居素甫·玛玛依唱的《玛纳斯》是荷马史诗《奥德赛》的19倍。他不仅可以把它唱完，还能即兴发挥，将《玛纳斯》发展到现在2000多万字。还因为他，《艾尔托什吐克》《库尔曼别克》《巴额什》等九部史诗得以保存。也因此，居素甫·玛玛依的去世对于柯尔克孜族而言，是“山倒下了，圣人没有了”。阿合奇县玛纳斯研究中心主任阿里木江告诉澎湃记者：“居素甫·玛玛依是独一无二的。即便有文字流传，玛玛依超凡的记忆能力和即兴表演也不可再现。”

        德国史诗研究学者赖希尔评价居素甫·玛玛依是“活着的荷马”，认为他的存在是一个奇迹。“西方的史诗都是用文字记录下来的，而《玛纳斯》却口头传承上千年。”

        中国约有16.8万名柯尔克孜人，其中极少数人被称为玛纳斯奇，以演唱《玛纳斯》为唯一职业，由于具备超强的记忆能力和非凡的才华，他们是最受柯尔克孜人尊敬和欢迎的特殊阶层。如果说其他民族都将自己的文化和历史用书面文字、雕刻、建筑、戏剧、美术作品等形式保存下来的话，柯尔克孜族则将自己全部的内心世界，民族的荣辱、抗争和 追求用口头史诗的形式反映了出来。柯尔克孜族民间文学内容丰富、绚丽多姿，史诗、叙事诗浩如烟海，可称得上是用史诗撰写的民族。因此，对于这样一个无比尊崇史诗的民族，居素甫·玛玛依从来不被看作是凡人。

        居素甫·玛玛依1918年出生于新疆阿合奇县，柯尔克孜族人。从八岁开始在哥哥的指导下，学习演唱背诵《玛纳斯》史诗。幼年时已初通阿拉伯文，有一定的文化基础，为阅读记忆《玛纳斯》手抄资料提供了便利条件。具有惊人的记忆能力，仅用八年多时间就把哥哥所搜集记录的二十多万行的八部《玛纳斯》全部背诵下来。居素甫·玛玛依唱的《玛纳斯》比荷马唱的英雄史诗《伊利亚特》长14倍。他唱出的《玛纳斯》史诗印成一套32开本的书后，书的厚度超过了50厘米。中国民间文学泰斗钟敬文评价说，居素甫·玛玛依是“当代的荷马”。但在居素甫·玛玛依40岁公开演唱之前，没有人知道，他差不多在16岁时就能背诵全部史诗了。

        老人曾说：“我13岁时，有一天早晨睡着了，做了个梦，梦中出现5个骑马的人，他们背对着我。我走到最后一个人跟前，他告诉我，走在最前面的那个人是英雄玛纳斯，玛纳斯后面的是巴卡依老人，巴卡依之后是阿勒曼别特，紧跟阿勒曼别特的是楚瓦克，楚瓦克之后的那个人，便是向我介绍情况的阿吉巴依。他们没有说话，很快就消逝了。我从梦中惊醒，便把梦中所见到的如实告诉了父母。妈妈对我说，此梦不要告诉任何人，40岁以后再说。为了我做的这个梦，父母还宰杀了羊羔。爸爸说，“作为‘玛纳斯奇’，必须遵循这样的要求：40岁以前不能演唱‘玛纳斯’，40岁以后才能演唱。”

         居素甫·玛玛依第一次当众演唱《玛纳斯》是在1958年夏天，中共克孜勒苏州党委在阿合奇县召开牧业现场会，40岁的居素甫·玛玛依一口气演唱了四天三夜。大家公认，他演唱的数量和质量都超出了已知的演唱者。从此，他一发难收，有时竟连续演唱20多天。从1961年到1983年，居素甫·玛玛依曾先后三次演唱《玛纳斯》。

         居素甫·玛玛依居素甫·玛玛依1947年后任牧区小学教员。1961年参加新疆维吾尔自治区文联《玛纳斯》工作组。1980年后任新疆维吾尔自治区文联副主席、中国文联第四届委员、中国民间文艺研究会第三届理事。1991年4月，因在抢救、整理、出版《玛纳斯》工作中做出贡献而获文化部、国家民委的表彰。

     　《玛纳斯》史诗不仅在中国，而且在中亚吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗也有流传。其中，吉尔吉斯斯坦流传比较广泛，但即便如此，他们的流传内容只包括《玛纳斯》史诗的前三部，而中国《玛纳斯》因为居素甫·玛玛依的缘故，得以保存完整的八部。《玛纳斯》在中外文学史上享有巨大声誉，联合国曾将1995年定为“国际玛纳斯年”。

        2006年5月20日，经国务院批准，史诗《玛纳斯》列入第一批国家级非物质文化遗产名录。之后，经国家文化部确认，新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州的居素甫·玛玛依等著名玛纳斯奇为该项目的国家级代表性传承人。2009年11月，《玛纳斯》成功被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。

　　音乐学家、上海音乐学院民族音乐学教研室主任萧梅博士介绍，哈萨克、维吾尔、柯尔克孜都有史诗，传统的表演方式是在节日或者冬天的时候，老人被人们围着来唱。虽然没有亲身听过居素甫老人的演唱，但萧梅曾多次进入新疆，对新疆史诗进行采风。作为一门活着的“非物质文化遗产”，史诗因为这些演唱者而保持了鲜活的生态。“史诗歌手特别棒的地方在于，他们的故事，虽然有特定的框架，但每个表演者根据语境、环境的不同，能够变化出无穷的模式，根据同一个故事，能够唱出非常多丰富的歌词，这种能力是不到现场聆听根本难以想象。”