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商纣王真的很坏吗？

2021-11-28 19:16

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

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闭上眼睛想一想，你有哪些确凿无疑的历史知识？

你是否会毫不犹豫地同意：

周幽王为了换取褒姒一笑烽火戏诸侯，最终招来祸患；

尧舜禹禅让天下，直到禹把王位传给儿子启，禅让的佳话才被打破；

古代结婚年龄都很早，十四五岁就婚嫁了；

陶渊明的《桃花源记》纯属虚构，桃花源并不存在……

这些乍一听都是再浅显不过的事实。

但是这些命题经得起推敲吗？

烽火直到汉代才出现；

禅让还是暴力夺权，两种说法在先秦旗鼓相当。是儒家把禅让变成了理想标杆之后，“禅让说”才成为主流；

汉儒曾鼓励晚婚，“男三十而婚，女二十而嫁”，比今天还严格；

桃花源可能是魏晋时北方百姓为避乱造的坞堡……

△明·仇英《桃花源图》

你是否有些吃惊？

许多我们熟知的史实可能只是错觉，而真相则藏在浩浩历史长河之中，被人遗忘。

其实讨论历史真相的书籍也有不少，毕竟疑古从五四运动起就已经成为了一派风尚。

但是当你看到一些号称“真相”的文章时，会不会存有一丝怀疑和警惕？

这些真相是怎么得出的？它们一定是正确的吗？是否还有别的可能？

如果这是真相，那我们的误解又是怎么产生的呢？

《历史的错觉》正是回答了这些问题。

它以文史学界累积的学术成果为基础，提供非常靠谱的解读。

这部书不会将某个“真相”奉若圭臬，也不会将一种“谬误”视如蔽屣，而以“错觉”为切入点，风趣幽默地展开历史的多重可能。

史实充分，有理有据

这部书最大的特点，就是史实充分，有理有据。

充足的史实能帮助还原历史背景，而学界权威的成果可以为我们提供视点。

加上作者流畅的文笔，读完很难不让人发出信服的感叹。

举个例子，本书第六讲抛出了一个问题：商纣王真的很坏吗？

首先看史书记载，武王伐纣之际，前有军队为商纣王抛头颅洒热血，直打到血流漂杵；后有大贤人伯夷、叔齐不食周粟，为商纣王饿死在首阳山。

这就使我们不禁感到费解：这些贤人能人，莫非都瞎了眼吗？为何要为一个暴君付出那么多？

连孔子的弟子子贡都说，“纣之不善，不如是之甚也”，大有为他翻案之意。

△南宋·李唐《采薇图》中的伯夷、叔齐

疑问之下，作者抛出了历史学家顾颉刚的重要发现：纣王共有七十条罪状，都是各朝各代陆续加上去的，比如战国增加二十项，西汉增加二十一项，东晋增加十三项等等。

后人怎么会比前人还了解纣王的罪状呢？很显然，这位商朝的末代帝王是被“黑”了。

作者接着追本溯源，找出了这些“黑”材料的源头。

《尚书·牧誓》中武王伐纣时提出了纣王的四大罪状：

第一，什么都听女人的，“惟妇言是用”；

第二，不用贵戚旧臣，“昏弃厥遗王父母弟不迪”；

第三，祭祀不恭敬，“昏弃厥肆祀，弗答”；

第四，爱好喝酒。

至于后世丧心病狂的指控，什么炮烙之刑、比干剖心、酒池肉林，以至于宠幸狐妖妲己、对女娲不敬，都是基于这四点构造的想象。

△商后期-尊

那这四条罪状都是怎么产生的呢？它们有没有依据？

依据是有的，但是这依据根源于商人和周人价值观上的差别。差别造成偏见。

商纣王的行为是否真的十恶不赦，真不好说。

惟妇言是用？

书中写道，在商朝女人享有很高的地位。

她们不仅可以主持祭祀，还可以参政，有的甚至可以统率军队。

妇好墓的发现，也证实了这一点。

妇好是商朝第二十三代王武丁的妻子，她曾多次率兵出征，如东南伐夷，西败巴军，立下赫赫战功。

晁福林《先秦民俗史》指出，殷商王虽然多妻，但殷商很可能还没有出现周人那种正妻、妾之分。

反观周人，周人实行“媵妾制度”，贵族娶妻，往往会娶一个正妻，陪嫁几个妾，妾的地位不高，她们往往会被殉葬……

在商人的文化里，女人参政很正常；而在周人的文化里，则形成了反对女人干政的观念。

所以，周武王指责商纣王听女人的话，与后世指责帝王沉湎女色是不尽相同的，说到底，乃是文化认知上的差别。

但因为有了周武王这一条指责的历史文献存在，在周人“女色祸国”论的影响下，到了春秋时期，人们就“坐实”商纣王就是受到妲己的魅惑而亡国的。

△纣王妲己

不用贵戚旧臣？

书中先引王国维先生的研究：“商王是诸侯之长，而非诸侯之君”——在商朝，无论是外还是内，其结构都是从氏族社会发展而来的贵族共政制度。

接着再分析史实：

到了商朝末年，战争越来越频繁。

在战争中，要想取得胜利必须集中整个国家的力量……

商王的这种权力集中必然造成邦族之间的矛盾，于是就有了杀九侯、鄂侯，囚西伯之事。

军区产生王权，王的权力不断增大，必然会削弱其他贵族旧臣的权力，也就有了“排挤”之说，这实际上是一场从“共政”到“独断”的王权运动，是历史的发展轨迹使然。

而周人则刚刚从氏族社会走出来，他们还保留着氏族共同议政的特征。所以在周人看来，商王排斥贵戚旧臣，是不可理喻的，这与周人的精神格格不入。

于是这一条指控也厘清了。

虽然商王不用贵戚旧臣是事实，但这是在军事活动中王权不断加强的结果，与后世帝王因忠言逆耳而滥杀无辜不可相提并论。

挖比干的心纯属杜撰，炮烙之刑乃是夏桀的发明。

△殷商甲骨残片

祭祀不恭敬？

书中从商周祭祀文化的角度出发：

商人是多神崇拜，如祖先崇拜、各种自然神崇拜，以及对‘帝’的崇拜，等等。其中占主要地位的是祖先崇拜。

商王朝历史悠久，又足够强大，历史上出现了很多英雄，商人有很强的部族自豪感，他们认为自己的这些先人足够保护自己，因而“帝”的地位也就显得不是那么重要了，它只是和祖先神处在并列的位置。

周人则不同，对周人来说昊天上帝的地位已经超过了祖先神。

周人历史上一直自称‘小邦周’，足见它的弱小。

此外，周人为了能联合其他邦族，就必须克服自己部族祖先崇拜的局限性，因而更具有包容性、显得更为强大的“天帝”的崇拜信仰就被提高了。

在这种差异的影响下，商人的信仰在周人眼中就变成了“弗敬天”，可见商纣王也不是真的狂妄自大、祭祀不恭敬。

△商后期·亚丑姤方尊

爱好喝酒？

商人喝酒喝得多倒是事实，但这与商人的祭祀习俗有关。

商人极度迷信鬼神，在殷商人的眼里，鬼神比活人更有威力，活人解决不了的疑难和祸福，诸如人的生死病疾、天的阴晴冷暖等等，都要通过占卜请示祖先，祈求祖先给予启示和保佑。

于是商人一年中几乎有三百六十天都在祭祀，而祭祀最主要的环节就是喝酒。

书中对比了《尚书·酒诰》周公命康叔执行禁酒令的训言，指出周人认为酿酒太费粮食，所以禁酒。

“周以农业起家，深知种粮的不易，看到商那样大量饮酒杀牛，心疼啊，真是不知稼穑之艰难！”

如此看来，最后这条指控，似乎也情有可原，但终究源于文化差异。

商纣王的终日饮酒与后代昏君的花天酒地，似乎也并不相同。

通过这番梳理，想必读者们已经对周人“污蔑”商纣王的原因了然了。

这场文化冲突中似乎难言谁是谁非，商纣王遗臭万年固然委屈，但周人反感自己的手下败将也有其道理。

重要的是，我们能从这桩历史公案中了解商周的文化差异，以及文化差异带来的偏见可以有多么巨大的影响。

内容丰富，简短实用

这部书的特点，除了史实充分，有理有据，还在于其丰富的内容，每个事件都是独立的，简短实用，也很适合碎片化阅读！

既有严谨考据的历史事件梳理，例如翻案重探“商纣王之坏”；又有让人大开眼界，还原古代的生活奇趣部分；有耳熟能详却冷得冻手的知识；也有镜头之外那些不为人知的尘封故事！

“七夕”晒书晒肚子

时至今日，除了清明节，其他的节日几乎都被我们这几代人过成了“情人节”，而七月初七，更是被看作中国传统的情人节。

实际上在古代，曾有一种习俗是“曝书晒衣”，把书和衣服拿出来晒晒。

《世说新语》里记载了这样一个故事：阮家是个大家族，其中也有富有贫，于是一条大道的北面，就形成了高级住宅区，住的全是阮姓中的富人，而道南是棚户区，住的全是穷人，阮咸属于穷人这一边，住在道南。

七月初七，路北的阮氏各家都晒衣服，炫耀自家的纱罗锦绮，阮咸看到后，故意也用竹竿挂起干粗活用的大裤衩晒在庭院当中。

有人对他的举动感到奇怪，他回答说：我不能免除世俗之情，姑且也这样应应景罢了，“未能免俗，聊复尔耳”。

实际上这是阮咸对当时借晒衣而夸富这一风气的嘲讽。而“未能免俗”，亦可见七月七晒衣服是当时的习俗。

七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着。

人家问他为什么，他回答说在晒书，“我曝书”。

这一方面是在蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学，晒肚皮即是晒书，这是满腹经纶的自信。

文人笔下自带“美颜”功能

欧阳修《醉翁亭记》说“环滁皆山也”，如果没有去过滁州，读这一句，还以为这里会是四面是山的盆地，而实际上，滁州只有一点山，其余都是平原，既不能“环滁”，更谈不上“皆山”，真实情况是“环滁竟少山”。

还有李白的《梦游天姥吟留别》提到的“天姥山”，李白说“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，后来方苞去实地考察，问天姥山怎么样，当地人说就是一个小山包，啥都没有，到那里一看，果然如此。

古人常曰“文人笔舌不可信”，而对美人的描述更是被看作“书中三不可信”之一，一经文人笔舌，丑女也能被说成像西施。

文人笔下总是自带“美颜”功能，对于女性如此，英雄亦如是。

“忽悠”名句

有时候出土文献能够帮助我们重新认识一些历史问题，比如上文提到的秦始皇王位继承人的问题，又如关于劳役延期是否会被杀头的问题。

陈胜、吴广起义的一个理由就是因为大雨耽搁，劳役延期了，而迟到了就会被杀头，与其到了目的地被杀头，不如当即揭竿而起，和他们拼了。

但1975 年出土的睡虎地秦简上记载，秦朝的法律并不是这样的，上面写着征调劳役，迟到5 天以内只是口头警告，10 天以内的交罚款，上面还特意提到，如果赶上大雨，因为恶劣天气而迟到的，可以免受处罚。

陈胜、吴广对部属们说“公等遇雨，皆已失期，失期当斩”（《史记·陈涉世家》）大概是在“忽悠”他们，然后再用一句“王侯将相宁有种乎”煽动他们，实则可能早有反心了。

由此可见，这套书的趣味性！既能严谨考据论证史事，也能幽默科普常识！

《历史的错觉》一共两册，上册主要聚焦于史实刊谬，有历史事件，也有生活细节。

“三皇五帝”不是八个人？尧舜禹真的是禅让的吗？

古人担心胖吗？春秋时期有哪些高超“运动员”？

刺客与侠客有什么区别？有哪些著名的刺客？女刺客有多厉害？

古代武侠功夫的真实与想象

......

下册则更多涉及古典文学作品的考证和重新阐释。

《山海经》真的是一部食谱吗？里面都有哪些神奇的好吃的？

管仲相齐，鲁国活成最大赢家？——从《曹刿论战》说起

《史记》不全是司马迁写的？相声的祖师爷东方朔是如何“说相声”的？

陶渊明所说的“桃花源”或许是真实存在的？

......

可以看到，这部书简直历史文学、哲学社会无所不包！

在全部81个话题中，你总能找到自己的兴趣。

正是因为它无所不包，这本书也有着很强的实用性：

如果你是一个文史爱好者，你可能会惊喜地从已经熟知的领域里发现新的光芒；

如果你是一个学生，你可能会从书中了解到课堂上未被讲述过的知识，打开新的思路；

如果你是父母或教师，你会在给孩子传授知识的时候更有把握，不必担心错误的信息惑乱视听，还能更好地培养孩子批判思考的意识；

如果你困扰于找不到新鲜的论文选题，你会从这本书中获得无限的灵感，因为已知的事实中还埋藏着更多未知的秘密；

如果你在劳累工作之余不想再读艰深文字但仍想开拓视野，那么这本书每个话题之间相互独立，简洁而幽默，睡前一篇毫无负担……

作者赵运涛，笔名赵九九，北京师范大学文学博士，现担任对外经济贸易大学文学系主任。主要著作有《符号里的中国》、《诗经文学的贵族时代》等，开设校精品课程“《论语》品读”“传统文化中的博物学”。

北京师范大学历史系副教授李凯，评价这本书：“遴选三代以来若干有意思的历史话题进行辨析，文字清新，有深度和学术含金量，雅俗共赏，堪称上乘的历史读物。”

扎实的功底加上风趣的文笔，《历史的错觉》将给你一次不错的阅读体验。

装帧精致，图文并茂

图片对于历史学习来说一直是重要的一环。

出土的文物和古代的字画似乎能更好地将我们带回到那个久远的时代，与古人建立一些更深厚、更真实的联系。

在两册《历史的错觉》中，有大量精美的图片，随文释出，还原那个时代的部分气息。

有的古代器物比我们想象的更为“现代”↓

文人书画生动展现古代市井生活的繁华↓

探讨古代父母如何带孩子的时候，也是图片更为直观↓

借助于图片，历史也变得生动有趣起来。

想要刷新对历史的认识？这本书很适合你。

81个主题，历史人文面面俱到，激发你的所有好奇。