二十四节气｜小满祈蚕：江南蚕桑民俗意象中的神人世界

夏历三月，又称“蚕月”，以清明“蚕花会”标识一年蚕事的开启；“吴兴以四月为蚕月”，盖因江南桑蚕，四月最为繁忙；临近小满，蚕虫“上山”结茧，小满节气后收茧缫丝，蚕户家家过“祈蚕节”；五月端午，“谢蚕会”上酬谢蚕神，意味着一年蚕事阶段性结束，在神灵的庇佑下继续孕育蚕桑生活的新篇章。可以说，伴随着蚕业生产，从新春到五月的江南，不间断地上演了一系列诸如：“扫蚕花地、供蚕神像、逛蚕花会、祛蚕祟”等民俗活动，串联起一条鲜明的蚕桑生活时间轴，它不仅调动着蚕户的生产劳作与生活，更反映了人与蚕桑、自然之间的亲近和谐，从而演化成为江南文化中最具标识、浪漫且诗意的符号。

蚕业生产过程中相关的信俗活动，是与中国发达的丝织技艺密不可分的。2009年9月，由浙江省（杭州市、嘉兴市、湖州市、中国丝绸博物馆）、江苏省（苏州市）、四川省联合申报的“中国蚕桑丝织技艺”成功列入“人类非物质文化遗产代表作名录”，与蚕丝织绣相关的国家级非遗已多达77项，其中包含了一大批蚕桑信俗相关项目，如2008年入选的浙江德清的“扫蚕花地”，浙江桐乡的“含山轧蚕花”，2011年入选的湖北远安“嫘祖信俗”等。二者共同形成了中国丝绸文化的完整结构与体系，而丰饶的蚕桑民俗更成为其中最具深层文化意涵的重要部分。

一、祈蚕中的蚕神崇拜

相传小满节气是蚕神诞辰，祈蚕节多在小满期间举行。蚕农各家哪一日“放蚕”，祈蚕节便于哪一日举行，并无固定的日期。先民将蚕视作“天物”，为了感念蚕神恩赐与祈求蚕业丰收带来富裕生活，以多种形式向蚕神祭祀。

有文字可稽的蚕神祭祀，最早可溯至殷商。甲骨文卜辞上有“蚕示三牢”的字样，意思是以“三牢”（牛、羊、猪）的礼节祭祀蚕神。《周礼·天官·内宰》记“中春, 诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。”说的是贵族们春天要在北郊举行祭蚕仪式。《礼记·月令》中述：“是月也（季春之月），命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧筐。后妃齐戒，亲东向躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。”可见以羊、猪二牲祀蚕神已是重要的宫廷祀典。

甲骨文 “蚕”字

到了《后汉书·礼仪志》中：“是月(永平二年三月) 皇后帅公卿诸侯夫人，祠先蚕，礼以少牢”，出现了“先蚕”的称谓。被后世奉为“先蚕”的嫘祖，传说是黄帝的元妃，教民育蚕治丝作出了开拓性的贡献。《史记·五帝本纪》中述：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”《隋书.礼仪志》中详细描述了从周到隋的国家祭祀蚕神体系：“后周制，皇后乘翠辂率三妃三女弋，御媛御婉，三公夫人，三孤内子、至蚕所, 以一太牢亲祭,进奠先蚕西陵氏神。”从此时才明确了先蚕祭祀，祀的是嫘祖。

至北宋刘恕《通鉴外纪》：“西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕。”，又有罗泌《路史·后纪五》：“西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕，治丝茧，以供衣服，而天下无皴瘃（皮肤冻裂）之患，后世祀为先蚕。”由于桑蚕带来稳定的收入并可作为主要的赋税来源，自宋以降，先蚕祀典为历代王室所重视。由皇后亲自主导的“先蚕”祭祀，往往成为由帝王亲率的“先农”祭祀的配套礼制，“耕种纺织，犹言农桑”。到了元代，王祯的《农书》汇总了魏、晋、北齐、后周至隋朝的历代先蚕坛的不同规格，并绘制“先蚕坛”，中央竖立先蚕灵位，四周由皇后率领群妃拜祭。“先蚕”助祭，从教化的角度来说，可“正人心，成风俗”，对中国农业社会“男耕女织”稳定的生产与家庭构成，对于皇族统治、天下太平的巩固，乃至华夏传统文化体系稳定的维持，均有着深远的意涵。

元代王祯《农书》中的先蚕祭祀

相比于正统地位的先蚕，另一位蚕神“马头娘”则明显更具民间意味。“马头娘娘”亦被称为“马明王”“马鸣菩萨”“蚕花娘娘”，民间流传甚广的“马皮蚕女”故事由“蚕马神话”演化而来，其源最早可溯至《山海经·海外北经》所记的“欧丝”女子。“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。” 但这里的蚕神雏形尚未与“马形”相联系。战国时期，荀子《赋篇》记有“此夫身女好，而头马首者与？”，是第一次将蚕女与马形联系在一起的记述。日本延历寺沙门安然撰的《悉昙藏》中描写了，昔有马国在南天竺国之境内，当地人无论声音还是样貌都酷似马匹，“马鸣菩萨”曾经化身为蚕虫现身该国，“自口出丝令人作衣”。东晋干宝《搜神记·女化蚕》则是完整讲述了“马皮蚕女”的故事的文献：“女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。”到了宋人戴埴所著的《鼠璞》中，“蚕马同本”条目引述了《搜神记》故事，并指出民间的蚕神“马头娘”与“马鸣菩萨”在情节与文本上，已融合在了一起。

明刊本 蚕女 《三教搜神大全》

此外，地方的蚕神祭祀多轨并行且具有典型的地域色彩。例如蜀地祭祀的蚕神是蚕丛氏、青衣神。蚕丛，文献载其为古代蜀王。传说他曾服青衣教人蚕桑，肇兴蚕织，死后被尊为青衣神。《三教源流搜神大全》卷七载：“传蚕丛氏初为蜀侯，后称蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蚕事。乡人感其德，因为立祠祀之。祠庙遍于西土，罔不灵验，俗概呼之曰青衣神。” 总之，在中国的蚕神体系中，官方与民间，上层文化与下层文化兼收并蓄、并行不悖的祭祀系统，是中国民间信仰中饶有趣味的文化现象。

北宋木刻套色版画 《蚕母像》 温州博物馆藏

二、祈蚕中的仪式展演

（一）公共空间的蚕花庙会

建庙祈蚕，是中国自上而下的先蚕祭祀的民间崇拜体现。祈蚕愿文是蚕农在庙会上以文书表达蚕虫茁壮、丝帛丰收愿景的方式。敦煌文书S.5639所录的《蚕农愿文》生动地写道：“……丝䌷倍获于常年，绢白全胜于往岁……蚕食如风如雨，成茧乃如岳如山。”形象地刻画出了蚕农溢于言表的迫切之情；《荆楚岁时记》中记祭拜蚕女“当令君蚕桑百倍”；《太平广记》的《蚕女》故事则提到四川广汉有蚕女却极为灵验“每岁祈蚕者……皆获灵应”。故而，不难理解华夏大江南北遍设蚕神祠庙，而江浙地区尤盛。如山西夏县有最古老的“先蚕娘娘庙”；四川盐亭县金鸡镇有高十余米，依山凿成的嫘祖石像；江南丝织业兴盛，更是形成了水乡泽国遍布的蚕神庙，如苏州机神庙、盛泽先蚕祠、震泽丝业会馆嫘祖像等等。

蚕花庙会是江南祈蚕的公共空间形式。在浙江湖州桐乡、含山一带，每年清明前后举行“祭龙蚕会”或称“轧蚕花”，会期三到五天不等。据传，宋高宗时封“马鸣王”为蚕神，传谕各地修建庙宇供奉，一时香火兴旺。江南发达的水系，为蚕花庙会增添了江南舟船的华彩。祭祀伊始，蚕神像从庙里请至江中两条并连的船上，从四方摇舟而来蚕农，纷纷向蚕神供奉素食果品，叩拜行礼以祈当年蚕花丰收。礼毕，蚕神被抬回庙中，各色船只于江中开始竞演，既是酬神的演乐，也是娱人的风尚。如精致彩灯装饰的龙灯船，彩台高搭的名阁船，儿童扮演戏出角色；竿船上，艺人在数丈高的粗竿上表演杂耍，而拳船上，则上演惊心动魄的拳脚飞腾。舟船往来，围观者终日不散。清代乾隆年间沈焯在他的《清明游含山》记录下了此番景象：“吾乡清明俨成案，士女竞游山塘畔。谁家好学哨船郎，旌旗忽闪恣轻快”。

蚕花庙会上另一道独特的风景，是香客中无论男女老幼头上均会戴上一朵用彩纸或绢制作的“蚕花”，取意“蚕花茂盛”，是祈蚕仪式中不可或缺的象征物与蚕茧丰收的预兆。诗句“红绿蚕花头上插，男女老少似海洋”描写的正是赶香会的蚕农争相观看，你轧我挤的热闹场景。簪戴蚕花由此也成了江南蚕妇特殊的装饰，有《蚕花歌》云：“蚕花生来像绣球，两边分开红悠悠，花开花结籽，万物有人收。嫂嫂接了蚕花去，一瓣蚕花万瓣收”，唱出了蚕户对丝茧丰收的祈盼与期冀。

蚕花庙会上售卖的蚕花

（二）私人空间的祛蚕祟

另一祈蚕空间则是更为私密的家宅，包括祝兴与祛祟两种方式。祝兴的方式以“扫蚕花地”为代表，这是一种从古老的祈蚕仪式演化而来的民间说唱表演形式，可在家中、蚕室等处进行。通常由女子单人唱舞，而以小锣在旁伴奏。表演者头戴蚕花，身穿红裙，手里拿着红绸，模拟扫地、糊窗、掸蚕蚁、采桑叶、喂蚕、捉蚕、换匾、上山、采茧等一系列与养蚕生产相关的动作，叙述了养蚕劳动生产全过程中，蚕花娘娘会送来吉祥的蚕花以示庇佑。唱词富有浓郁的吴方言特色，如“……今年蚕花扫得好，明年保倷三十六（六六顺）。高高蚕花接了去，亲亲眷眷都要好。年年扫好蚕花地，代代子孙节节高。”极讨口彩。整场扫蚕花地歌舞曲目共三十八段演绎歌词，在每段的锣鼓过门伴奏下，表演程式化的“扫地”舞蹈动作。最后，表演者高举蚕匾，东家娘子接过蚕匾，在象征庆贺蚕茧大丰收的高潮中结束。

至四月，蚕户有蚕禁习俗。元代白珽《余杭四月》写道：“四月余杭道，一晴生意繁。……几家蚕事动，寂寂昼门关。”明代谢肇淛《西吴枝乘》也提及了此俗：“吴兴以四月为蚕月，家家闭户，官府勾摄征收及里囗往来庆吊，皆罢不行，谓之蚕禁。”蚕禁时期，多到了蚕眠关键期，直接影响到蚕茧质量的好坏与数量的丰歉。于是蚕禁祈蚕，家家户户要张贴蚕神像。旧时江南蚕农家中，往往会在特别方位的墙壁上砌神龛以供蚕神像，又称“神码”或“码张”，这是一种印制在红色纸张上的木刻蚕神画像，江南一带各处烟杂店、香烛店、南货店均有售卖。神像被蚕农“请”回家中，贴在蚕室里供奉，体现的是对蚕神的敬畏之心与祈求蚕事旺盛的愿景。

除了张贴蚕神像以祈蚕外，还要使用厌胜的方式“祛蚕祟”。清乾隆四年《湖州府志》载：“育蚕之家设祭以禳白虎。门前用石灰画弯弓之状，盖祛蚕祟也”。相传，白虎星等恶煞威胁蚕虫，须祛祟驱赶白虎。祛祟的方法，一是于白虎星神像前供奉酒肉，使其饱餐，以免作祟；二是贴门神或门前挂弓箭图形，或是地面以石灰画白虎，恐吓其不敢接近；三是取食螺蛳并将其壳撒于屋顶。俗传病蚕名“青娘”，灵魂躲于螺蛳壳内，吃螺蛳可使其无处藏身，抛撒则是驱其远走高飞，以保蚕茧丰收。

蚕房贴门神也是祛蚕祟的表现形式。《中华全国风俗志》载：“每届养蚕之期，各家购极大花纸二张，贴于门上，谓之门神将军。”如苏州桃花坞木版年画中的《蚕花茂盛》，旗幡上印有“马明王”的字样，另一类型《群芳胜会》上，写着“马鸣王娘娘千岁”。

苏州桃花坞木版年画《蚕花茂盛》 与《群芳胜会》

《天工开物》述“凡害蚕者有雀、鼠、蚊三种。雀害不及茧，蚊害不及早蚕，鼠害则与之相终始”。蚕事惧鼠患，而花猫可以克鼠，中国传统木版年画里的《蚕猫图》既是此类题材。苏南地区多将纸印的五色蚕猫贴在墙上，糊在蚕匾底下，以禳鼠患。如苏州桃花坞木版年画《蚕猫逼鼠》与《猫王镇宅》，绘有一双花猫口叼或掌压一鼠，意为压制。门上贴此图，一是提点蚕农防范鼠患，二则告知蚕禁时节，勿扰蚕家清静。又如，上海小校场年画中的《蚕花茂盛.五谷丰登》图，牡丹寓意富裕生活，蝴蝶与花猫谐音“耄耋”代表康宁长寿；另有《蚕花茂盛》图，绘制了蚕妇参与的整个育蚕过程，象征着蚕业丰收所带来的富庶生活。

苏州桃花坞木版年画《蚕猫逼鼠》与《猫王镇宅》

上海小校场年画《蚕花茂盛》

上海小校场年画 《蚕花茂盛 五谷丰登》

与纸上印刻蚕猫有异曲同工之妙的，则是民间在蚕房里供奉泥塑蚕猫的习俗。清代郑元庆《湖录经籍考》记述道，“范泥为猫，置筐中以辟鼠，曰蚕猫。”蚕农饲蚕时，最恨老鼠啮咬蚕种纸和蚕茧，故在蚕房中摆供蚕猫。每年蚕月之前，蚕室打扫干净，堵好鼠洞后的第一件事是到蚕花庙会上“请蚕猫”，认为庙会上的蚕猫受神感应，更为灵验。泥塑彩绘的蚕猫被放在墙角僻静处，不仅能退鼠，还能辟恶。

（三）祈蚕与人生仪轨

祈蚕除了体现在蚕业生产不同的阶段，更形成了江南蚕户人生仪轨的特殊见证，如婚丧嫁娶与民居营建的蚕桑习俗。在浙江海盐一带，女方婚嫁要“送蚕花”，象征性地选择一张蚕种或是几条蚕虫作为婚嫁的信物送到夫家。由准婆婆穿着红色丝绵袄接收这些信物，意味着将娘家的“蚕花运”带至夫家来。接亲时，夫家要向四周抛撒“蚕花铜钿”以代替枣子、花生的“撒帐”仪式。新妇“回门”前，要在家中女性长辈面前打开嫁妆箱，一一点数陪嫁的衣裙等，俗称“点蚕花”。而“望山头”是指“望侬山头高，祝侬蚕花熟”，系由岳父母带着猪蹄、黄鱼、软糕、枇杷等来到新婿家，一是看望一对新人，二是传授育蚕技术，预祝新组建的家庭日后能茧花丰收，生活富足。新女婿必须殷勤款待，因为“望蚕讯”者是“蚕花娘娘”的送福送财之人，必须好好招待，讨其欢心，以保将来蚕茧丰收。

蚕乡在建造新屋上梁时，要举行古老的赕神仪式“接蚕花”。上正梁时悬挂的红绿绸绢须由娘家制作，交由木匠挂于正梁之上，并向下抛撒事先备好糕点、铜钿、糖果等，由房主夫妇手扯被单接抛撒下来的物品。木匠欣然唱起《接蚕花》歌：“四角全被张端正，二位对面笑盈盈；东君接得蚕花去，看出龙蚕廿四分。大红全被四角齐‚夫妻对口笑嘻嘻；双手接得蚕花去，一被蚕花万倍收。”

除了建房上梁，“接蚕花”还会在各种特殊时间节点与重要人生仪式的祈蚕场合上演。通常由赞神歌手准备一杆秤、一块手帕、一张蚕花纸、一张蚕神马幛交给主人，同时诵唱“蚕花歌”：“称心如意，万年余粮；蚕花马，蚕花纸，头蚕势，二年势，好得势；采取好茧子，踏得好细丝，卖得好银子，造介几埭新房子……”。女主人则恭敬地将各物收藏，称“接蚕花”，等到端午“谢蚕花”时再拿出久藏的蚕花纸、蚕马幛祈祷一番，然后焚化掉。总之，江南蚕桑人家的生活处处留下了祈蚕的印迹，表达了向往富裕、祥和生活的诉求与愿景。

三、结语

唐朝元稹在《咏廿四气诗·小满四月中》咏道：“小满气全时，如何靡草衰。田家私黍稷，方伯问蚕丝。”，反映的是地方长官亲自问蚕的关切；宋代翁卷《乡村四月》中的“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”，赞美的是乡村四月蚕桑耕织的农家生活与即将迎来丰收的喜悦。优美的诗篇，无不反映出在悠久漫长的桑蚕劳作中，中国先民形成的“敬蚕重桑、爱蚕护桑”的美德与传统，承载着“不掇劳作，天人和谐”的中国精神与朴素信仰。

如今，作为世界的文化遗产，中国的蚕桑文化正以传统节日为载体，多方位地开展了一系列蚕桑文化的复兴与重塑，谱写出了新时代蚕桑生活的华彩乐章。江南的蚕桑民俗，是集中呈现江南山水相依、风俗相近、人文同辉的文化表现形式，蕴含着江南地区共通的文化基因与共享的文化资源。在“长三角一体化”国家重大发展战略中，江南蚕桑民俗文化可作为弘扬传统文化的有效方式，助推长三角“文化一体化”，从而建构起江南文化的社会认同。

（作者方云，民俗学博士，上海大学国际教育学院讲师。）

【上海文艺评论专项基金特约刊登】