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张汝伦:维特根斯坦告诉一个朋友,他在一战志愿从军纯粹是为了找死,是一种自杀的方式丨纯粹哲学

2022-06-29 19:36
来源:澎湃新闻·澎湃号·湃客
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维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein, 1889-1951)

最重要的

维特根斯坦是通过《逻辑哲学论》走入哲学舞台的。在这部著作完成后不久,维特根斯坦写信告诉罗素,这部书的目的是要区分可以用语言表达的东西和不能用语言表达的东西,他认为这是哲学的根本问题。

1919年,在为《逻辑哲学沦》寻找出版商时,维特根斯坦写信告诉他的一个朋友:“这本书的观点是一种伦理学的观点。我一度想写在序言里的一句话,事实上并没有写。但现在我要在这里把它给你写出来,因为它对你来说也许是了解这本著作的一把钥匙。当时我要写的是:我的著作由两部分组成:写在这里的再加上所有我没写的。正是这第二部分是重要的部分。”

逻辑哲学论

作者: [奥]维特根斯坦 著 韩林合 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2018-11

很显然,这没有写的第二部分,就是不能用语言表达,或不能说,而只能显现的部分,但正是这一部分,在维特根斯坦本人看来却是最重要的部分。从《逻辑哲学论》来看,维特根斯坦所谓“不能说的东西”大致有如下四个方面:1、逻辑形式;2、哲学的本质;3、伦理学,“唯我论”和“生命意义的问题”;4、对于“世界存在”的特殊神秘的感觉。

然而,这四个方面并不是同等重要。逻辑形式不能说只是表明语言的界限。哲学不能说是因为在维特根斯坦看来哲学并不是理论,而是行动。哲学只是语言批判,向人们指出语言的所能与不能。但这些涉及的都只是思想和逻辑,而没有涉及生命的意义。但恰恰是生命的意义,才是最重要的。

如上所述,维特根斯坦认为《逻辑哲学论》的观点是“伦理学”的。“伦理学”在维特根斯坦那里有特定的含义,它不是如通常人们所以为的那样,是指研究、讨论人的行为规范的理论,讨论我们该做什么,不做什么,而是关于生命的意义。

哲学研究

作者:[奥]维特根斯坦 著 楼巍 译

出版社:上海人民出版社

出版时间:2019-07

在其著名的“伦理学演讲”中,维特根斯坦毫不含糊地告诉我们:“伦理学是探讨什么是有价值的,或者什么是真正重要的,或者我可以说,伦理学是探讨生命的意义,或者探讨什么使生命值得活下去,或者探讨生活的正确式。”

我们只有充分领会伦理学问题在维特根斯坦心目中的这种重要地位,才能真正理解维特根斯坦。维特根斯坦很早就为生命的问题所困扰。他四个哥哥有三个自杀一定给他很大的刺激。他曾向一个朋友承认,有大约九年的时间,他一直为可怕的孤独所折磨,他的头脑里不断泛起自杀的念头。罗素对他的这种情绪也有所警觉。

叔本华

维特根斯坦告诉他的一个朋友,他在一战时志愿从军纯粹是为了找死,是一种自杀的方式。他在战时与战后写给朋友恩格尔曼的信中,屡屡谈起自杀的主题。因此,最初对他产生影响的哲学家是叔本华就一点也不奇怪了。相反,他自己承认,对于斯宾诺莎、休谟和康德,他的领悟非常有限。如果要追溯维特根斯坦的思想谱系的话,那么不会是亚里士多德或莱布尼茨,而是奥古斯丁、祁克果、陀斯妥也夫斯基和托尔斯泰。

也许现在的人会感到奇怪,像维特根斯坦这样一个出生在锦衣玉食之家,衣食无忧,自己又才华出众,且学术成就己为人承认,具有常人无法具有的学术地位和声望,一般人求之难得的东西对他来说根本不是问题的人,为什么会终生与忧郁相伴?

维特根斯坦剑桥书信集:1911-1951

作者: [英]布瑞恩·麦克奎尼斯 编 张学广 孙小龙 王策 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2018-11

这里当然有心理的因素,但不能完全用心理因素来解释。他关于伦理学所说的,显然与个人经验没有直接的关系。因为在他那里,“生命”既不是生理意义上的生命,也不是心理意义上的生命,而是世界——“世界和生命是同一个东西。”

正如美国哲学家穆尼茨所指出的,维特根斯坦讲的生命“不是可以科学地探究、描述、理解、解释、分析或分类的东西。它并不出现在肉体中,甚至也不出现在某人的(我的或其他人的)心灵或意识中。维特根斯坦所讲的‘生命’是他称之为‘形而上学主体’、‘哲学的我’的东西,这个‘我’不是世界上任何一种同其他对象一起处于世界之中的对象。”

文化和价值:维特根斯坦笔记(修订本)

作者: [奥]路德维希•维特根斯坦 著 许志强 译

出版社: 浙江大学出版社

出版时间: 2020-09

形而上学的主体是“世界的界限”, “世界存在的前提”,也是世界存在的意义。“哲学的我”不是人,因而是无我之我,这个无我之我也可以有意志,但它的意志已不是欲望、愿望、口的或希望,因此它超越了善恶。对于它来说,只有幸福与不幸,而没有善恶。但幸福不是欲望的满足,而是生命问题的解决。

维特根斯坦是个异常敏感的人,对于现实世界的苦痛,他有比常人更深的体认。现代的“黑暗不祥”,他在《哲学研究》中已经公然将它挑明。作为经验的个人,我们“不能避开现世的苦难”,我们对世界上的事情完全无能为力,它们是不以我们的意志为转移的。

战时笔记:1914-1917

作者: [奥]维特根斯坦 著 韩林合 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2019-01

甚至我们自己的生命,也不掌握在自己手里:“我可能在一小时之后死去,或者在两小时之后,或者在一两年之后死去。对此我无从知晓,我既不能加速我的死亡,又不能阻止我的死亡:这就是人生。那么,我必须怎样生活才能时时生活在幸福、美好之中,直至我的生命自行终止呢”?这就是维特根斯坦所关心的问题。

很显然,作为经验的主体,这个生命的问题是没办法解决的,因为它无法超越这世界的一切,而只能成为这世界的一部分。但作为形而上学的主体,情况就完全不一样了。这时,它不仅超越了善恶,而且成了和世界本身同一的东西。世上的一切都已经不能影响它和打扰它了。

因此,幸福是一种形而上学的境界,是经验的主体还是形而上学的主体,取决于这样一种超越境界,所以,维特根斯坦说:“时空之内的生命之谜的解决在时空之外”。

对于这样一个形而上学主体,对于这样一个“哲学的我”来说,死亡也不是什么可怕的事情。因为“形而上学的主体”或“哲学的我”并不生活在时间中,而是生活在现在。“对于现在的生命来说,没有死亡。死亡不是生命中的一个事件。它并不是世界的一个事体。如果永恒不是理解为无限的时间的延续,而是理解为非时间,如果一个人生活在现在,他就永恒地活着。……面对死亡的恐惧是一个虚假的,即不道德的生命的最好标记。”

维特根斯坦与维也纳学派

作者: [奥]维特根斯坦 著 徐为民 孙善春 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2015-01

这样,我们看到,维特根斯坦这个在别人看来是一生不幸的人,在被癌症折磨的弥留之际,还由衷地对看护他的人说:“告诉他们,我度过了极为美好的一生”。

维特根斯坦认为,伦理学问题是不能说的,而只能显示的,他用自己的一生向我们显示,生命问题就是这样解决的。作为经验的整体,我们只能生活在这个世界上,承受它的种种事实。一旦超越为形而上学的主体,无我之我,我们就与世界同一,是它的界限和意义。这当然不是经验的事实,而是先验的存在条件。

维特根斯坦告诉我们:“世界的意义必定在世界之外。”而在世界之外的东西是不能说的。这不能说的东西,也就是所谓神秘的东西,任何想对它有所言论的企图都是徒劳的。维特根斯坦认为,要超越语言的界限来谈论伦理学或宗教问题,“是人类内心一种倾向的证明,我个人对这种倾向不禁深怀敬意,终身不嘲笑它”。

虽然他自己也明知不可为而为之,但他要求的却是对此保持沉默。归根结底,与另一不能说的东西——哲学一样,生命的意义及其相关的问题不是理论,而是实践行动。但对于维特根斯坦来说,世界是这样的,这是一个不可言说的神秘。

维特根斯坦

语言与世界

如果说世界是事实的总和, 那么语言就是命题的总和。“命题不是语词的杂凑。——(正如音乐的旋律不是音调的杂凑一样)。”命题可以化约为基本命题, 它们是基本命题的真值函项。如果说基本事实的构成因素是对象的话, 那么基本命题的构成因素是名(name)。这个名也不是通常意义上的名词或名称, 而是语言的终极构造因素。维特根斯坦也同样未能给出一个名的例子, 他只是说名是绝对简单的符号。它与对象具有相同的逻辑形式,就像对象以一定的方式结合成基本事实一样, 名也以一定的方式组成基本命题。

非本质主义转向

早期维特根斯坦的思想的根本特征之一是本质主义, 即语言与世界共有一种逻辑本质。这样, 语言和世界的关系基本上就是对应同构的关系, 一套语言, 一个世界,“ 给出命题的本质, 意味着给出一切描述的本质, 从而也就是给出世界的本质。”

逻辑哲学论

作者: [奥]维特根斯坦 著 韩林合 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 1996-12

语言游戏

语言游戏是维特根斯坦为了说明我们的日常语言实际起作用的方式而发明的概念。维特根斯坦觉得, 我们日常语言的内部结构和应用条件过于复杂, 使我们不能一下子就看出它起作用的方式。我们可以设想儿童一开始使用的那种语言, 或原始部落使用的原始语言, 惟其简单, 可以作为我们研究语言的开端。“这些语言游戏是使用符号的方式, 这些方式比我们使用我们高度复杂的日常语言的符号的方式要简单。语言游戏是儿童刚开始使用语词的语言形式。研究语言游戏就是研究语言的初始形式或初始语言。……当我们察看这样简单的语言形式时, 笼罩着我们语言的日常使用的精神迷雾就消散了。我们看到种种活动和反应, 它们既清楚又明白。另一方面, 在这些简单的进程中,我们看到的一些语言形式同我们较为复杂的语言形式并不是完全分离的。我们认识到, 通过逐步增加新的形式, 我们可以用初始的形式构造起复杂的形式。”

生活形式是我们不得不接受的东西, 它结合了文化、世界观和语言。生活形式的概念不是维特根斯坦的发明, 它在德国哲学中从哈曼开始就已出现。但是, 在维特根斯坦那里, 生活形式首先是个社会活动的概念, 它包括固然文化传统和世界观, 但也是一个群体活动的整体, 它是我们语言活动的基础。

维特根斯坦文集(全8卷)

作者: [奥]维特根斯坦 著 韩林合 张励耕等 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2019-01

人类的语言活动或者说语言游戏,主要应从人类的实践活动方面去理解, 即使像计算这样的东西, 人们之所以在这方面能达成一致, 不是因为思想或精神方面的原因, 而是因为人们的行为方式一致, 生活形式一致。

我们要理解一个语言表达式, 我们就要理解一个语言; 要理解一个语言, 就要理解一种生活形式。语言游戏的全部规则都是植根在生活形式中的。“语言关于一种生活方式。”“设想一种语言( 或语言的使用) 就意味着设想一种文化。”“ 属于语言游戏(因而,语言)的是整个的文化。”由此可见, 维特根斯坦后期是把语言作为一种生活现象、文化现象和实践形式来考察的, 这就大大拓宽了人们对于语言问题的视野, 也大大拓宽了语言哲学的路子, 使得语言哲学可以与文化哲学和实践哲学结合在一起。而维特根斯坦自己的哲学也由此超出了语言哲学的范围, 走向更为广阔的领域。

哲学研究

作者: [奥]维特根斯坦 著 陈步楼 陈维杭 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 1996-11

驳斥私人语言

如果语言只存在于一个语言共同体中, 它只能在生活形式中, 作为群体活动的一部分起作用, 它的语法规则是公共的, 那么, 私人语言就是不可能的。所谓私人语言, 就是“这种语言的个体词指的是只有说话者知道的东西, 是指当下的私人感觉。因此别人不能理解这种语言。”

人的内心活动不像外部事物, 我们无法从外部来观察。自己的内心活动可以通过内省来觉察, 别人的内心活动就只有诉诸推测和类比了。如果内心活动都是私人的, 那么表达内心活动及其内容的语言, 当然也可以是私人的。

内心活动只有与其发生的行为与环境联系在一起, 才能得到理解。不仅如此, 它们实际上还受到体现在日常语言中的公共性的制约, 离开这种公共性, 它就失去任何表达, 实际上就可能是一个空的甲虫盒。由此, 笛卡尔主义就失去了其基本的前提。无怪德国哲学家阿佩尔要说, 维特根斯坦关于私人语言的思想对于一切哲学都是真正革命性的洞见。

维特根斯坦

常识—世界图式

《论确定性》直接起因于维特根斯坦读了他剑桥的老师G. E. 摩尔的两篇著名论文《保卫常识》和《外部世界的证明》。在这两篇论文中, 摩尔系统阐述了他的所谓常识哲学的观点。摩尔提出他的常识哲学, 主要是针对黑格尔式的公然主张哲学应该超越常识的看法。维特根斯坦对摩尔的这个立场并无异议。只是他认为摩尔对常识的辩护却是不正确的, 摩尔没有看到, 他所讲的那些作为自明之理的常识命题, 不能与一般的命题同日而语。它们的逻辑地位是不同的。

世界图式本身是我们不得不接受的一个既成或给定的东西, 它是不能怀疑, 不能解释, 也不能证明的东西。但不管怎么说, 那些基本命题或自明的命题构成了思想的河床, 而其他命题就在这河床里流动。维特根斯坦又把世界图式叫做“ 轴”或“ 脚手架”。“它给我们看事物的方法, 给我们的研究工作提供了它们的形式,但它本身却是无根据的, 有牢固基础的信念的基础是没有基础的信念”。它不是一套演绎出来的基本原理, 而是先验的世界架构或世界观。

现代性思想的基本主张, 就是认为有普遍的、超越世界图式的合理性, 并且其实只是以为近代西方的世界图式就是这种普遍的合理性标准, 以此来判断一切不同的世界图式。但维特根斯坦看得很清楚: 人们这样做时, 其实是在用自己的语言游戏作为基础来反对别人的语言游戏, 是没有什么普遍的合理性的。

维特根斯坦关于世界图式的学说,是他后期反本质主义思想的最终完成。它彻底颠覆了传统哲学本质主义成见, 揭示了构成我们行动与思想基础的世界图式的先验性,但这种先验性却不像德国先验哲学家讲的先验性, 它不意味着惟一性。

心理学哲学笔记

作者: [奥]维特根斯坦 著 张励耕 译

出版社: 商务印书馆

出版时间: 2018-11

哲学观

“历来关于哲学事物所写的大部分命题和就此而设置的问题并不是假的, 而是无意义的。因而我们根本就不能回答这些问题, 而只能确定它们的无意义性。哲学家的大部分问题和命题都是因为不理解我们语言的逻辑而引起的。”

“哲学的目的是思想的逻辑澄清。……哲学的结果不是哲学命题, 而是命题的澄清。”因此,哲学就是 “语言批判”。

“哲学家便是这样的人: 在他达于健全的理智概念之前, 必须治好在他之内的很多理智上的疾患”。“哲学就是这样一种治疗行动,它的目标就是解除这种精神的束缚, 解开这些难题, 给苍蝇指明捕蝇瓶的出口, 消除折磨人们思维的哲学伪问题”。

“哲学之病的一个主要病因是片面的饮食习惯, 人们只用一种类型的例子来滋养他们的思想。”

维特根斯坦也看到, 哲学问题的解决归根结底在于思维方式的改变:“要想解决哲学问题, 我们就必须改变我们的立足点, 改变我们古老的思维方式。如果我们不能做到这点, 我们就休想解决哲学问题。”但这不仅仅是个思维方式转换的问题, 更是一个生活方式转换的问题。因为哲学家的疾患实在也是时代的疾患,“属于一个时代的疾患,需要通过人们的生活方式的转换来医治。因而哲学问题所造成的疾患只能通过思维方式和生活方式的转换, 而不能通过某个个人所发明的药物来加以医治”。这样看来, 哲学的问题实际上是时代的问题, 哲学的状况也反映了时代的状况。因此, 哲学问题的解决, 是和时代问题的解决密切相关的, 要解决哲学问题, 必须解决时代的问题, 这就是维特根斯坦哲学给我们的最后教训。

维特根斯坦传:天才之为责任(插图本)

作者: [英]蒙克 著 王宇光 译

出版社: 浙江大学出版社

出版时间: 2014-04

维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889-1951),哲学家、数理逻辑学家,语言哲学的奠基人,20世纪最有影响的哲学家之一。其思想对现当代哲学产生了深远的影响,被誉为“哲学家中的哲学家”。学界通常认为,维特根斯坦是现代西方哲学由认识论转向语言哲学的关键人物。维特根斯坦的思想分为前后两个时期,分别启发了两种不同的语言哲学学派,并对哲学思想界产生了不同的影响。他前期的思想对逻辑经验主义有着深远的影响,后期思想则开日常语言学派之先河。主要著作有《哲学研究》《逻辑哲学论》等。

原标题:《张汝伦:维特根斯坦告诉一个朋友,他在一战志愿从军纯粹是为了找死,是一种自杀的方式丨纯粹哲学》

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