贾宝玉与“狂人”

原创 兰藉文化 

作者

归途如虹

《红楼梦》第三回里有两首“批宝玉极恰”的《西江月》，其中有“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”两句。

贾宝玉在《红楼梦》里的某些表现的确是显得“似傻如狂”。

第三回里，贾宝玉和林黛玉一见如故，便问她有没有玉。林黛玉说自己没有。结果，贾宝玉“登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去”。贾宝玉摔“通灵宝玉”的理由是觉得这块玉“连人之高低不择”。

第三十六回里，贾宝玉因为薛宝钗劝自己“读书明理，辅国治民”而感到气愤，觉得她“入了国贼禄鬼之流”，便“祸延古人”，把除了《四书》之外的书都烧了。他的这种行为在“众人”看来是“如此疯癫”。

第七十一回里，贾宝玉劝贾探春“安富尊荣”，还说：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。”甚至说：“人事莫定，知道谁死谁活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一辈子了。”这样的话在“众人”看来“不是呆话，就是疯话”。

像这样的例子在《红楼梦》里还有不少。总而言之，在《红楼梦》里的许多人看来，贾宝玉是一个性格乖僻且没有出息的人。也难怪“众人”不能理解贾宝玉，毕竟贾宝玉太不合时宜了。

近代词论家况周颐在《蕙风词话》里就对“狂”表达了自己的见解，他在评论晏几道的一首《阮郎归》时说：“狂者，所谓‘一肚皮不合时宜’发见于外者也。”

曾扬华老师在《末世悲歌<红楼梦>》里就借况周颐对“狂”的解释将贾宝玉的“狂”定义为不合时宜。

的确，像贾宝玉这样拒绝仕途经济道路，反对男尊女卑，和丫鬟们没大没小地玩闹，把读书求上进的人都视作“禄蠹”，毁僧谤道，看《西厢记》这样的“淫词艳曲”，追求心心相印的爱情的人，自然会被当时的人视作是一个离经叛道，不合时宜的人。

当然，虽然贾宝玉的种种言行和封建主流价值观格格不入，但是贾宝玉并没有真的被别人看成是精神病患者。到了鲁迅所处的时代，像贾宝玉这样的“狂人”就被人看成是真的“疯子”了。

《狂人日记》里的“狂人”和贾宝玉一样，具有叛逆的思想。“狂人”的叛逆比贾宝玉更进一步。

“狂人”已经彻底看清了封建礼教的本质：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”这样的发现让“狂人”对已经腐朽的传统伦理道德不再抱有任何幻想，坚决地反抗“吃人”的制度。

贾宝玉的反抗并没有“狂人”那样彻底和坚决，他不愿意成为贾府的孝子贤孙，却对贾府充满依赖，无法斩断寄生生活。尤其是对人间温情的眷恋更是让贾宝玉无力反抗。他不愿意看到晴雯等人被撵走，却又在母亲的威严面前懦弱不堪。他在晴雯惨死之后悲愤不已，却只是想着和林黛玉、袭人等厮混。因此，贾宝玉的叛逆是具有妥协性的，是一种消极软弱的抗争。

贾宝玉的思想很矛盾，他既厌弃世道，向往“太虚幻境”那样的彼岸世界，同时又害怕孤独，喜聚不喜散。

而“狂人”则不同，他的独孤是彻底的，也是他自愿去承担的。在“狂人”看来，周遭人都要“吃”自己：“他们—也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有那么凶。”可见，在“狂人”眼中已经无所谓“吃人者”和“被吃者”，大家都生活在一张“吃人”的网络当中，没有谁是无辜的，没有谁逃得掉，包括自己。因为，“狂人”发现，自己也在无意中吃了妹妹。

贾宝玉厌恶世道的黑暗和人心的险恶，但是他眼中的世界还没有那么狰狞恐怖。所以，他在痛彻心扉之后，还可以躲进温柔乡里，在少女的柔情当中麻醉自己。而“狂人”则认为自己生活在一个“四千年来时时吃人的地方”。既然如此，“狂人”就不会去幻想有一个精神的避难所，而是悲愤地喊出了：“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来容不得吃人的人，……”这样的呐喊不像《芙蓉女儿诔》里的“呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒”那样是写了之后就烧给亡灵的，是“狂人”向世人发出的严正警告，是要振聋发聩的。

当然，“狂人”的力量毕竟太微弱，改变不了整个社会。所以，“狂人”最终“病愈”，“赴某地候补”了。不过，“狂人”还是希望有人能够“救救孩子”，希望孩子能够拥有一片崭新的天地，不再生活在“吃人”的环境当中。

《狂人日记》的序言里说“狂人”在病中所写下的日记“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”。曹雪芹也说自己写下的《红楼梦》是“满纸荒唐言”。可见，鲁迅和曹雪芹的思想是一脉相承的。

鲁迅坦言自己写《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还说：“后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇。”曹雪芹为什么写《红楼梦》我说不清楚，不过，曹雪芹既然说“都云作者痴，谁解其中味？”，应该也是一个不被太多人所理解的“狂人”吧。

原标题：《贾宝玉与“狂人”》

阅读原文