一字一句读《论语》：为什么“孝弟”如此重要？

《学而篇》

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

【直白翻译】有子说：“若一个人是孝弟之人，则会存心喜好犯上的，则很少。若他不喜欢犯上，而喜好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根基由此建立，道由此而生。孝弟该是仁道的根本吧？”

【个人浅解】读完翻译，不禁会问，为什么一个“孝弟”之人竟有如此大威力，不会犯上，不会作乱，还能够担当“仁之本”之如此重任？

“孝弟”之人，直观理解是孝敬父母尊敬兄长，如果一个人可以做到这点，则他做事通常不会太出格。“孝弟”二字背后是家庭秩序，更体现君子修炼之功。如果一个人能够长期对自己身边亲密的人保持一颗敬畏之心，那么他一定具有极强的自我克制力和极高的个人修养，在应对外界环境中，则能更加从容镇定。试想，在一个规则较少、权力空间较小、关系更为亲密的情况下，一个人尚且能够对“秩序”保持敬畏之心，那么到了社会、国家这些有秩序的环境中，他自然不会选择去“犯上”，而“不犯上”则意味着他已选择接受这一套等级秩序。既然是主动选择接受，那么自然不会去作乱来打破这种秩序。

因此，“懂孝弟”后“不犯上”再然后“不做乱”，是层层递进关系，它既包含从家庭秩序到社会秩序的推演，又包含从纵向等级到横向关系的推演，纵横都稳，那么社会就稳。

不过只有家庭稳、社会稳还不够，更关键在于自身稳，也即人人修炼成君子，才能够真正保障家庭稳和社会稳。那个体该如何去做呢？孔老夫子说：“君子务本，本立而道生”，也即要去“务本”。只要把根基扎牢固了，“道”自然才生。但如何找到“本”，孔子并没有给出肯定性回答，只是非常高明地来了一句：“孝弟也者，其为仁之本与？”用一个反问句来轻轻推开需要费无数口舌来论证的“本”到底为何物。

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这句话直观看来是告诉我们想当君子，需要怎么做，要找到“仁之本”，需要先孝弟，但此话的内涵远不止于此，它还包括了“心”与“道”、“心”与“仁”之间的关系。

“君子务本”，务本的前提是要自己的“心”去主动寻找“本”，一旦找到真正的“本”，“道”就会自然而生，人的“心”在“道”之前。在这里需要特别强调，儒家的“道”和道家的“道”不一样，但它的具体内涵需要持续深入到后文才能解释清楚。钱穆先生给出的解释是：“道”指“人道”，“人道必本于人心，如果有孝悌之心，那可有孝悌之道”，也即有什么样的“心”，就会有什么样的“道”。

“孝弟也者，其为仁之本与”，这最后一句话中孔老夫子又加进了一个新概念：“仁”。穿插一句，“仁”是儒家思想的灵魂词汇，毫不夸张的说，所有的“子曰”都在为这一“仁”字做注解。

“君子务本，本立而道生”讲的是“心”与“道”，“孝弟也者，其为仁之本”，讲的是“心”与“仁”。钱穆先生认为：“仁，即人群相处之大道【P6】”。这种“大道”落到具体行为之中呈现出来的样态之一就是“孝弟”，意思是如果尊敬家长和兄长，就能够接触到“仁”。“仁”这种“大道”，带有普通真理性质，它需要“附着”在各个具体概念和行为之中，“孝弟”就是其中一种，但“孝弟”的作用远不止于此，“孝弟”更是“仁”的生命之源之一，是“仁”的本之一。

为什么“孝弟”会享有如此高的地位，敬请期待后续孔老夫子的深入阐述。不过如果真正读懂了孔老夫子的“孝弟”之理，也就可以理解“孝弟”背后“父父子子”所代表的家庭伦理秩序，也就更能读懂由家庭秩序所延展开来的“君君臣臣”所代表的社会秩序，也就能更进一步明白自己在整个家庭、社会运转秩序中，应该如何过活。

《学而篇》

子曰：

“巧言令色，鲜矣仁。”

【直白翻译】先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了。”

【个人浅解】：上一条讲“孝弟是仁之本”，这一条讲“什么不是仁”。孔老夫子最讨人喜欢的一点是从不故弄玄虚，从不弄很多抽象专业名词来吓唬人，他非常亲民。作为一名读者，需要做的事情是深入到直白例子的背后，在尽可能贴着他原意走的前提下，把背后的道理用一种逻辑严密的推理方式将其解剖出来。

“巧言令色”：通过察言观色来讨好别人，翻译成现代汉语就是“拍马屁”。反映一个人的心，语言和表情最直接。有意思的是，心、面部表情和所说的话，这属于三个小系统，有时，“心”这样想，“口”却偏偏那样说，“口是心非”讲的就是这回事。有时“心”这样想，“面部表情”却永远都只是“笑脸相迎”，“笑面虎”就是典型。这三个小系统如果在自然状态下，它们是浑然一体的，但如果通过人的“刻意为之”，那么就会出现各类偏差，而偏差的背后就是各种算计，而算计的一个落脚点就是自我利益。如果一个人做事把“自私自利”放在原始起点上，那么他体内所含的“仁”就比较少，但并不代表没有“仁”，有没有“仁”和包含的“仁”量多量少，那完全是两回事，孔夫子的高明之处就在于“不把话说死”。

“巧言令色，鲜矣仁”，这一句其实也是对上一条的反向解释。如果一个人只关心自己，那么他分给“孝弟”的心思自然就少，或者虽然也会继续“孝弟”，但只能是参杂水分的“假孝弟”，不过“孝弟”可是“仁”之本，所以，一个人如果在“巧言令色”方面用力，那么自然而然所包含的“仁”就会少。

这句话还可以这样理解：如果一个人专注“巧言令色”，那么心所包含的真情善意就少，那么自然所包含的“仁”就少。

我们知道，“巧言令色”的基础是“察言观色”，后者是一个中性词，要讲究客观中立。孔老夫子将“察”字换成“巧”字，将“观”字换成“令”字，便多了几分“人的心思”、“人的努力”在里面。如果一个人努力的方向是对外，是以别人的“喜好”作为导航仪，那么自然就会偏离自己的本心，而一旦偏离自己的“心”，即有可能会就迷失在外在世界中，从而导致自己的“生命之根”扎不稳，那如果连自己都“摇摇欲坠”，那又如何去接近天地间之“大仁”呢？而且在偏离自己“心”的过程中，会被外在世界所左右，那么此时就会越来越不诚实，会离真正的“真实”越来越远。如果一个人持续在“虚假”的轨道上航行，又怎么能够到达“仁”之彼岸呢？

行业研习社

•本期作者：陕红宇，山西大学科学技术哲学研究中心

•本期编辑：卷心菜

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