读书札记之十三：心灵的最高境界是敬畏之心

文/彭庆阳

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“天命”指自然客观规律，“大人”指有德有位的人，“圣人”指品德最高尚、智慧最高超的人。做到了对天命、大人及圣人之言的敬畏，就会成为言行高尚的君子，这也是最好的立身处世之道。

宋代理学家朱熹对敬畏思想有着深入的阐述，他说：“敬只是一个畏字”“敬有甚事，只如畏字相似，不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心,整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”所谓“敬”，既指尊敬、尊重，也指慎重地对待、不怠慢不苟且。“畏”可以理解为害怕、恐惧，也有敬服之意。而“敬畏”之意并非“敬”“畏”二字简单的叠加，而是相互融通的，有“高山仰止，景行行止”的敬，也有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的畏，诚如蒙培元所说：“敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬。”人人皆有爱美之心，然敬畏之心亦应如此。朱熹说“君子之心，常存敬畏。”心存敬畏者，才能谨言慎行、行有所止，从而修德养性。可以说，敬畏是一种道德修养，是一种生存法则，也是一种审美态度。在当下书法界，有很多人失去了应有的恭敬态度与忧患意识，缺乏神圣感和敬畏心，这是在慢怠书法。言先生在《沙曼翁艺术思想的时代意义》一文中说：

先生曾多次与我深谈过“心灵的最高境界是敬畏之心”。敬畏，是对中华优秀传统文化的敬畏，对经典传统书艺的敬畏。这种文化信仰的坚守，反映在审美品格的引领。人的心灵是有品级的，此品级决定了人的品格。敬畏经典传统书艺的崇高感，正是每位书家安身立命的依托！也正构成了曼翁先生几十年书法篆刻艺术的审美品格。（《抱云堂艺评》）

曼翁老曾多次与言先生深谈过“心灵的最高境界是敬畏之心”，只所以“多次”“深谈”，一是说明敬畏之心在当下的严重缺失，二是说明敬畏之心对心灵成长的重要性。德国哲学家艾伯特·史怀哲说：“只有我们拥有对于生命的敬畏之心，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。”中国书法是以汉字为唯一载体的线条艺术，是中华民族的优秀传统文化之一，书者于书法艺术上的心存敬畏，就是要敬畏汉字、敬畏传统和敬畏经典。

敬畏汉字。在法国作家都德的小说《最后一课》中，韩麦尔有句话令人难忘：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”显然，文字是一个民族的灵魂，也是一个民族存在的证据。而汉字“是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。”（言先生语），也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。中国人向来敬畏自己民族的文字，鲁迅《门外文谈》说：“因为文字是特权者的东西，所以就有了尊严性，并且有了神秘性。中国的字，到现在还很尊严，我们在墙壁上就常常看见挂着‘敬惜字纸’的篓子。”“敬惜字纸”是出于对文字的礼敬，古人倡导的一种习俗，就是写过字的废纸不能随意丢弃，要收集起来在特定的地方精心焚烧。这些特定用来烧字纸的地方被称为“惜字塔”“敬字亭”“焚字炉”“惜字亭”“敬文亭”等等。

言先生认为“汉字因书法而无限有无限生动的形式之美，书法因汉字而有无比丰富的内涵之美。汉字与书法互为表里，相辅相成，相得益彰。”（《抱云堂艺思录》）相对于一般民众而言，书者应更加了解、认知汉字，要像敬畏生命那样去敬畏汉字、书写汉字。然在键盘时代，很多人已不大写字了，甚至提笔忘字是常态。一些所谓的知名书家也常写错字，还有的几乎到了“无错不成书”的境地。更有甚者，以“创新”为幌子，进行颠覆和解构汉字，还美其名曰“现代书法”“抽象书法”，如此对汉字缺乏敬畏，真是害人害己。“汉字活着，中华文化活着，历史才活着，民族才活着，中国书法才活着。”（言先生语）缺乏了对汉字的敬畏，中国书法还能活着？

敬畏传统。言先生说：“任何人都无权漠视祖先留下的中华文化，都应该懂得只有赢得今天的文化创造才能对得起这个时代！我们太需要文化信仰，太需要文化敬畏。”“一个不重视自己传统文化的民族是没有希望的，……只有坚持自己灿烂的民族文化，并不断进入人类‘和’文化的时代创造的民族，它将永远昂首于世界的前列，实现历史的文化价值。”（《抱云堂艺思录》）在文化中敬畏传统，只有敬畏传统，才会树立文化自觉与文化自信。原江西省委书记强卫调研时提出“我们后人要像保护自家祖坟一样保护好历史文化遗存”，这是告诫大家对待优秀的传统文化要怀有敬畏之心，要保护好、传承好、弘扬好。然而，近年戏谑、颠覆、恶搞传统文化，或是与传统价值背离的事件屡见不鲜，如某服装公司给孔子、老子两位先贤的画像穿上西装、打上领带，成为商家推出的服装品牌的“代言人”。这种打着“创意”“文化”的旗号对古人所谓的“开发”，显然是恶俗的商业炒作。这种不屑于传统文化的做法令人悲哀，也促使我们反思自己对待传统文化的态度，必须要尊重和保护中华民族的传统文化，即在文化中敬畏传统。传统文化所遭受的这种漠不关心，究其因，言先生曾有精辟深刻的认识：

二十一世纪，社会将会更加快速地进入高负荷运转的轨道，文化与商业相融并相互渗透。商业处处蒙上文化的色彩，接受文化的浸润。大众文化被裹挟在资本的运作之中，销蚀在强大的商品经济中，与商共舞。娱乐天地作为商业社会的副产品被回馈给民众。它不属于传统意义上的中华文化，却占领了中国社会的每个角落。（《抱云堂艺思录》）

于书者而言，在这个浮躁喧嚣的时代，要耐得住寂寞，抵得住诱惑，坚守信仰，善待文化，敬畏传统。毕竟，书法的学习和创作，不能只作为一种娱乐消遣，也不能沦为获取名利的手段，而应视为“每个中国人一生的修行”（言先生语）。那么，真正的书者，就必须在传统中反复进出，以拥有深厚的传统文化修养，以及对传统文化深邃而全面的认识，才会再现中国书法艺术的精髓和奥妙，创造出具有时代气息的经典作品。

敬畏经典。经典是中华文化的标志与象征，它是经过大浪淘沙后留存下来并有着典范性、权威性、代表性和精髓性的作品。“时运交移，质文带变”，由于世事变迁，人们的认知模式和思维方式不断更新，再加上专业知识的欠缺及方法的不当，在解读精典上，总认为有些经典有不合时宜之嫌，或是无法与特定时代的社会心理、时代精神相合拍，故而去改编经典。但往往所谓的“改编”更多的是戏说、恶搞、歪曲和亵渎，曾有多段恶搞《黄河大合唱》的视频，内容大多是粗俗的雷同，如用床单来表现黄河，以“嚎叫”取代“咆哮”，以“呼吁年终奖”替换“保卫家乡！保卫黄河！保卫华北！保卫全中国！”主题。这些视频有的竟然是出自高校的班会，而且这种“以丑为美”、诋毁红色经典的表演视频在网络上还能博取不少的点击。这不得不让人们深思，如果任其“恶搞”之风的蔓延和泛滥，只会扩散“恶搞有理”“有趣至上”观点的流传，从而混淆高雅文化和媚俗文化的概念，模糊真善美与假恶丑的界限，让人们将不知经典为何物。所以，关于敬畏经典的话题并非杞人忧天。只有敬畏经典，才会让那些传承了成百上千年的经典永流传，从而给我们智慧和力量，以努力创造出属于我们这个时代的文化价值。毕竟，敬畏经典才能写出经典，“我们今天的创造是让百年后的人们发现这个时代的经典。”（言先生语）

当下的书坛有些热闹，如言先生在《当代中国书法文化的哲学思辨与艺术创作》一文中所说：

时俗蔓延展览的“好色”“善拼”，一味讲究工艺制作精良，用材新颖奇异； 甚至任笔乱涂抹，聚墨成新形；可视不可读，出奇用新招；只求装饰美，淡漠人文性；津津于“时尚”流行，落落乎“新潮”争艳……这些抢夺眼球，失去赏心的现象让我们看到：书法已远离了生活，远离了文化，远离了本真，仅满足于一己功利欲的膨胀，却牺牲了书法艺术追求的真正目标。（《抱云堂艺评》）

如此种种，可以说是抛弃了传统、颠覆了经典，无疑是自我割断了文化之根和精神命脉的行为。针对于此，唯有强基固本，就是中国书法家协会提出的“敬畏经典，继承传统”。

林语堂说：“杰作之所以成为杰作，就因为历代的读者都认为“好作品”就是那个样子。”作为经典书法，也是历代书者都认为的“好作品”，是由前贤创造并流传广泛持久，可为典范的书法作品，如王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄文稿》、苏东坡的《黄州寒食帖》、米芾的《蜀素帖》、赵孟頫的《前后赤壁赋》等等，这些经典作品都是经过历史反复检验，让人看了还想看、学了还想学的优秀范本。因此，于学书者而言，必须要学古，准确地说是要师法古代经典碑帖，具体到师法哪家哪种经典，则因人而异，但没有哪一个能脱离经典的学习。于书法的创新，也离不开经典的继承，否则就是恶搞，在继承经典的基础上进行创新，才是真正的“守正创新”。

“敬畏之心”即敬重和畏惧之心，有着庄严感和神圣感，是心灵修炼、人格完善的一种体现。吕坤《呻吟语》云：“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”人一旦没有敬畏之心，往往就会变得肆无忌惮、为所欲为，甚至是无法无天，最终是害人害己，遗臭万年。心存敬畏，才会自重、自省、自警、自励，从而做到慎独、慎初、慎微、慎友，由“修于内”而“形于外”，从容抵达“从心所欲不逾矩”的人生境界。心存敬畏，自然会谦恭谨慎，“满招损，谦受益。”谦谨是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。心存敬畏，方有自知之明，方能适可而止，知耻为勇，从而不掩恶、不虚美，不妄自菲薄，也不妄自尊大，行中庸之道。因此，拥有敬畏之心也就成了心灵的最高境界。（注：原文节选发表于2021年8月25日《书法报》）

言恭达，清华大学教授，博士研究生导师，一级美术师，享受国务院特殊津贴专家。第十一、十二届全国政协委员，第五、六届中国书法家协会副主席，中国国家画院院务委员，（全国）教育书画协会副会长兼高等书法教育分会会长。南京大学，东南大学兼职教授，东南大学中国书法研究院院长，北京语言大学艺术学院名誉院长，中国文字博物馆、中国青铜器博物院顾问。

编辑：周昌