一字一句读《论语》：“温故而知新”与“君子不器”

《为政篇》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【直白翻译】

先生说：“能从温习旧知中悟出新知，可作为人师了。”

【个人浅解】

这句话重点讲“如何学习”以及“如何为人师”。古人用字表意均讲求“准确”二字，用“温”字可恰如其分表达这种状态。

温，有“温燖”之意，即用火将食物煮熟。若用急火则得用“煮”字，用慢火煮则用“温”字。学习这种状态最讲求持续精进，半生半熟持之以恒，“温”字既带有温热已熟部分，又带有小火慢炖煮熟其它部分之意，整体呈现出一种不温不火不急不躁之态，整个学习过程理应如此。

“温故而知新”，是指学习过程中既要温习过去所学，又要能获得新知，但温习何物？所得何物？对这些问题均有多重理解。钱穆先生指出可将“故”理解为自己过去所知所闻，也可将其理解为古书典籍，前者是个体视角，后者是集体视角。若一个人能够从自己过去的有限认知中跳脱出来产生新认知，这就是一种“知新”，一个人能够结合新处境对古人典籍阐发出阵阵新意，这也算是一种“知新”。而且“知新”并不一定非要得到新见解，只要从“温故”中得到一些“不一样”，哪怕“知新”的内容属于“未知之物”，这也可被列入“知新”。“新”并非一定要指向有所得，“未知之物”同样也属于“新”。

要想“温故”而能“知新”，得能“走心”，恰如朱子所言：“若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，不足以为人师。”他非常反对那种读死书之人。一个人若天天只是口中背诵但并不走心，那么落在自己肚子里的就只是死水塘中的一些“知识点”，所知永远有限，不会活学活用就只是在“鹦鹉学舌”，这样的书不读也罢。但如果一个人能够“所学在我”并且真正“得于心”，真正实现“里应外合”和“内外合一”，那么就可以常学常新，自己的知识之河将一直处在有生机地流淌过程之中，可以“应无穷”。一个人既能教习别人自己已经学透的东西，又能常常提出新见解，试问，哪个学生会不喜欢这样的老师呢？

子曰：“君子不器。”

【直白翻译】

先生说：“一个君子不能像一件器具，只供某一种特定使用。”

【个人浅解】

这句话重点讲“君子成德之礼”。直观之意是指君子所学不能只局限于一材一艺之长，恰如“舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能”，君子德行修养应是通瞻全局，领导群伦，这背后涉及到的是“专与博”之辨。

若从短期来看，“专才”会像器物那般，能够快速嵌入某一特定领域，满足某种需要，“通才”则因表面上的“业务不精”在嵌入到社会分工当中进程缓慢，但如果拉长时间跨度来看，则会发现两种类型人的后发力相较甚远。“专才”如果只是持续在某一领域内精进，虽然假以时日也能以“拔尖”二字冠名，但如果手中所握只有一种或几种装备，则深潜到无人区便会寸步难行，因世界本身互相联系且复杂多变，单薄工具难以应对，但“通才”则不同，逢山开路遇水搭桥，能以一敌百，应对万千复杂态势。“通”字并非只是指“手中工具较多”这种含义，更多是指手中所握着的少量工具可以应对多种复杂情形，它更侧重“普适性”。另外，“通才”应对世界的原始出发点是“多而杂”，“专才”应对世界的原始出发点是“小而精”，虽各有所长，但从长期来看“博会胜专”，生命力更长久。

另外，此句话不仅可以从“专与博”这一小口切入进行理解，“器与德”也是一对分析概念。“器”只专注实用价值，但“德”则更添附多重价值，君子能“以德化物”，但“物”很难一跃到“德”，二者存在等级之差。这里，孔老夫子更强调君子要以“修身修德”为本，志存高远，不要将眼界只放在当下的实用之物上，真正的君子也不会过分关注“器”本身，更不会把追求“器”作为自己的志向。

子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

【直白翻译】

子贡问什么叫君子，先生说：“君子做事在说话之前，然后才会按照他所做的对外讲述。”

【个人浅解】

此节重点讲“言行之别”。

据范氏点评：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此”，他指明子贡问此话的深意在于“点明行动之难”。话，谁都可以说，但做事，并非每个人都会去做且做的如自己口头承诺的那般好。说话虽也会讲究一定的技巧在内，但所费之力终究还是难敌行动本身。

因此，真正的君子总是把“言”摆在最后，无论是做事之前的“宣传”，还是完事之后的“评价”，这些言语都要在“行”的基础之上进行。若颠倒主次，“宣传”重于“行动”，那么则“虚”会重于“实”，容易流于表面；若“事后的言语评价”重于“行动本身”，那么也会造成“言过其实之态”。因此，君子大多会“谨言慎行”，并把“行动落实”摆在第一，然后再根据行动本身再去叙述，“先行其言而后从之”是最稳妥之道。

参考书目：

[1]（魏）何晏.论语注疏[M].北京大学出版社,1999.

[2]（宋）朱熹.四书章句集注[M].中华书局,2011.

[3] 钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2018.

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• 本期作者：陕红宇，山西大学科学技术哲学研究中心

• 本期编辑：卷心菜

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