【100个视角看昌黎】源影寺塔

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源影寺塔

如果有人问昌黎县城的标志性建筑是什么，我以为莫过于源影寺古塔了。

昌黎城西北原来有一座寺院，院中有一座古塔。如今，寺院早已失去旧有的风貌，但古塔尤在。古塔建于何时？无考。有旧县志记载为夷狄所造，又说或五代或唐贞观所造，各据一词，不足为凭。从塔的建筑风格看，属辽金时期塔型，已被有关专家确定为金代佛塔。但我觉得，辽塔精致，艺术水准高；金塔在风格上和制式上，稍逊于辽塔。所以，我感觉还是辽代后期的古塔更为确切。

古塔为八面十三层实心密檐砖塔，高三十六米一，为砖木结构。塔基上有须弥座，其上端为用五铺作斗拱承托着的平座，平座上有栏板勾栏和望柱，栏板上雕刻着优美的几何图案花纹，平座之上有仰莲两层，托着砖雕的天宫楼阁。天宫楼阁的八面均设有假门，东、西、南、北方向的假门上各饰有四排门钉和两个门簪，其余方向的四门为直棂三抹头隔扇。天宫楼阁以上直至十三层檐下均施斗拱。平座的斗拱为五铺作双抄，系呈四十五度角的斜斗拱；各单层补间为四铺作非斜拱单抄斗拱，各层檐、飞均饰有明显卷刹。十三层顶上为砖筑，上有塔刹。源影寺塔的建筑结构精巧，造型优美，显示了辽金时北方佛塔建筑比较高超的工艺水平。

古塔曾为一座寺院所在地，异常奇妙的是，寺院的水井就开凿在源影寺塔的西侧，距塔仅数米。到明朝时，寺名失考，寺院被俗称为“古塔寺”；万历四十八年，昌黎知县杨于陛在主持重修寺院时，以塔下有井，而“水自有源，塔自有影”，遂定寺名为“源影寺”，塔亦称“源影寺塔”。到了清光绪年间，源影寺曾被改称“万寿宫”。

古塔的北面，是碣石山；古塔的东面，是茫茫渤海。《山海经·北山经》记曰：“……又北五百里，曰碣石之山。绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。其上有玉，其下多青碧。”可见，名山碧水均在古老的神话里亮丽过它们的姿色。源影寺塔“巍然耸立，雄表一邑”，历来为昌黎古城的标志。昌黎城北的碣石群峰望之如图如画，源影寺塔在山前卓然而立，与青山碧水辉映，乃一方之大造化了。在历史上，古人看重傍晚云蒸霞蔚的塔景，“每当幕霭，残霞朱晖驳，遥望塔尖俨如倒参彤管，咄咄书空”，故称其景为碣石古十景之一的“霞晖窣堵”。有诗赞道：

浮屠高矗笔凌空，

摇曳金铃送晚风。

霞影是朱天是纸，

淋漓倒写夕阳红。

上千年来，源影寺塔历经多次重修，其中最大的一次重修工程始于明嘉靖二十年（1541年）春三月，至嘉靖二十九年（1550年）竣工。1982年在古塔顶部残砖乱瓦中发现一块刻有“大明嘉靖二十年三月初起工……”等字样的方砖。历时十年，即便是建几座塔也够了，其间必有重大原因。后来，偶查古碑文，上面记载了大致经过，虽简单，也足够我们去想象当时的情景了。原来，古塔岁久渐圮，甓瓦脱落，到嘉靖辛丑年春三月间，已是一片破败凄凉景象。这时，有蓟州盘山僧李明贵来此度化云游，见到此番情景，心生不忍，又见此地山秀海碧，盘龙栖凤，确是不该让此塔坍塌，便“欲化募材货以新斯塔。”经过一番奔波辛劳，终将所需财资募化齐备。面对诱人的财物，总会有人安不得心猿意马，“光作只初，会有谓僧黩货自私，工或弗就，将以怵阻之者。”据记载，此议未果，顷刻间有黑风自东北方向而来，一时间遮天闭日，飞沙走石，终久不散。如此一来，那些心怀龌龊之辈怎不大惊失色？也多亏了这场异变，使得布施者众多。僧人们怀着渎罪之心，其他工匠一概不用，全靠自己动手。“朽者以易，缺者以全，雕刻琢磨，弥缝錾补。”历时10载风霜雪雨，其辛苦自不必表述，终使宝塔焕然一新。

新中国成立后，源影寺塔于1956年被确定为河北省重点文物保护单位。时至20世纪70年代，源影寺塔因年久失修，再加上1976年唐山大地震的严重破坏，破损程度异常严重，顶部完全坍塌，塔身倾斜达85厘米，中上部裂出较大纹缝。夏天，塔顶甚至出现积水，每至傍晚，蚊虫腾飞，似若黑烟，成为当时古塔一景，民众争相观赏。1982年至1987年，河北省文物局先后拨款对源影寺塔进行了大规模的维修。1985年，工人在清理二层檐下塔身之灰垢时，发现一砖砌小洞，存锡质函匣一个，匣内放有铜质刷金“张仓卧佛”一尊，造型优美，神态自然，做工精细；佛像与头下之方枕一起铸在铜质底盘上，底盘背面有阴刻铭文“大明嘉靖二十六年春季月昌黎城之北水渰寺住持长老净释发心造张仓卧佛一尊铜匠高聪”。历经5个春秋的精心施工，这座千年古塔被重修一新。重新修复的源影寺塔，完全保存了原有的历史风貌，如今已成为展示古碣石地区悠久历史不可多得的固化符号。

公元一世纪前后，印度的“窣堵波”随着佛教传入中国，“塔”应运而生。和中国人一样，印度人也认为天是圆的，地是方的，所以“窣堵波”下半部是一个圆土堆，土堆上面盖上建筑。传入中国后的佛塔，中国人却把原来坐落在地上的“塔”高高插入云间，代表了中国人自己的审美。

在中国人眼里，佛也具有人性，佛所居住的塔也被赋予世俗生活的内容。佛塔来到中国之后，从原来埋藏佛骨的阴森地宫走上了地面，变成了“寺”。所以在中国，往往寺与塔建在一起，有塔便有寺，有寺便有塔，塔寺相互辉映，形成了中国特有的独特景观。每一座寺院就像是一座宫殿，有供奉佛祖的神殿，又有僧人居住的殿堂；而那孤高耸天的佛塔，以它巨大超人的空间体量，打破传统古典建筑平缓坦然的空间布局，既是佛陀“涅槃”神圣的象征，又成了风景胜地的标志。于是佛塔变成中国大地上一道靓丽的风景线。

在千姿百态的中国佛塔中，不论是密檐塔，还是楼阁塔，风水塔还是文峰塔，塔的层数皆为奇数，单层、三层、五层、……十三层、十五层、十七层，偶数层的塔极罕见，连塔刹相轮也不例外。而塔的平面皆为偶数边形，如四角、六角、八角、十二角塔等，绝对没有奇数边的平面形式。除了构造上的原因外，其构思乃出于中国阴阳对立统一的宇宙观。在中国，数字除了它的运算功能外，还被赋予哲学的意义。数字有奇有偶，有阴有阳。天数奇数，为阳数，生数；地数偶数，为阴数，成数。天在上，是圆的，向高发展要用奇数；地在下，是方的，平面展开要用偶数，这是中国人对数的讲究。天覆地载，高天地厚，“所以成变化而行鬼神”，方才有“博厚配天，高明配地，悠久无疆”崇高境界的追求。

我于历史知之甚少，虽时时渴望在先人留下的遗迹里得到某些启示，但被现代五彩缤纷的喧嚣扰乱的心何曾平静如斯？只有在面对古塔时，我的内心深处才或隐或现地溢起一丝厚重来，体味出一种与浮躁截然不同的韵味来。

其实，在荒蛮的燕北之地，面对苍苍茫茫的黑雾白浪，能够营造起一座象征文明的古塔，这本身便是一种人类理性的闪光。而且一次又一次努力地去修复它，带着皈依和渎罪的心理去修复它，总会使我们听到远古传来的那文明不屈不挠的脚步声。如此很多日子，每当我坐在古塔面前，便会看到明嘉靖年间的烈日海风下，一群衣衫褴褛的僧人，手挥铁锤钢钎，一锤一钎地敲打着砖石，塔在一层一层加高，而人类的罪恶也在渐渐被人们淡忘，被自己淡忘。

就其人类生存过程的某一个阶段来说，错误以至罪孽是不可回避的，关键是人们如何去正视它、评判它。其实，大智者都知道，掩盖任何错误的结果只能是在历史上留下一滩污浊。所以，最彻底的办法，是尽快地聪明地回到真理的一面来，以正常人的心理去思索，以正常人的行为去生活。

昨天，有几位远道朋友来黄金海岸旅游，在城区逗留时，我便带他们去看了看古塔，便给他们讲了嘉靖年间重修的故事。实际上，在我的感觉与思维世界里，我大概是早已见过了那一座古塔呢。虽然如今静默在闹市一隅的这一座已经被涂抹修缮成了如今的色彩，但它的魂仍在。做为人的内心主观意蓄部分，仍在我的心头挽起了一个不小的情节儿。岁月的剥蚀，社会的变迁，昨日的辉煌，今日的孤寂，百年千年万年，依旧的夕辉抹着一层浓浓的历史油彩在上边，这本身便是一种固守，便是一种把精神深植在这片曾经蛮荒的土地上然后潜移默化地镌刻于心头的对文明的固守。（肖沛昀）

文图：100个视角看昌黎编委会

原标题：《【100个视角看昌黎】源影寺塔》

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