《流浪地球2》中强调的“人类命运共同体”从何而来？为何重要？

原创 公天下与家天下 活字文化

《流浪地球1》中，

刘培强在空间站苦守十几年，

直到牺牲都没能再见儿子一面。

我们不禁会问，这样的父亲，固然是英雄，

但是你我想要的吗？

第二部给出了答案。

原来刘培强是为了将生存资格留给家人。

当时只有他一人中签，

看着重病的妻子和年幼的儿子，

他别无选择。

面对人工智能的提问，刘培强的答案是：

“我只想让我的家人活下去。”

《流浪地球2》中的人工智能MOSS

这一刻，没有了冠冕堂皇的英雄大义，

只有一位普通丈夫、父亲，

和他想要尽己所能保护家人的真诚的爱。

这份顾小家的情义和责任，

让他空间站坚守十几年，

这才有了后来地球的成功流浪。

家是最小国，国是千万家。

在中国传统哲学的源头，

家与国从来都不是对立的，

甚至与整个地球，都融为一体。

小家安康，“大家”才能无恙，

中国科幻的精神内核正在于此。

在解决末日危机的方案里，

中国在做的一直都是维护和平、

团结人类、引领世界，拯救地球。

中国代表在联合政府力排众议，

中国宇航员在空间站打败反叛者，

中国工程师在水底接通互联网……

电影的画面一次次以跨地域的众生相、

五大洲四大洋各个角落的组接，

来暗示人类命运的不分彼此。

全球化时代，

虽然国家是基本的政治单元，

但中国人始终相信，在此之上，

还有超越民族国家的人类共同利益，

将人类之命运结为一体。

天下为公，这样的风范怎能不让人动容？

※※※※※※

钱穆先生在《政学私言》说：

“吾国自古政治，即抱有一超阶级超民族的理想。”

关于这一理想最简洁的表达，

就是“天下为公”。

天下为公，是什么意思呢？

天下为天下人之天下，

而非为一家一姓之私有物，

体现了古人对共有和共享的社会秩序的向往。

近代以来，人们对共和政治和社会主义的理解，都借鉴了古人的大同理想。

北大儒学研究院干春松教授的新作

《公天下与家天下：大同、小康与儒家的社会理想》

就详细梳理了中国经典中的理想社会、

公私观念在“天下”语境中的转变，

以及大同小康观念与现代中国的发展，

勾勒了儒家思想对国家形成的诸多影响。

干春松，北京大学哲学系教授，北京大学儒学研究院副院长，中华孔子学会常务副会长。研究领域：儒家政治思想、儒学与现代中国等，著有《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《儒学小史》等。

儒家经典《礼记》中，

记载了许多儒家政治哲学的核心概念，

如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等，

引发了后世在文献和义理上的诸多讨论。

这连绵不断的深远影响，几乎贯穿了整个中华文明史。

或许这也是《流浪地球2》让很多中国观众感到兴奋的原因——

《流浪地球2》终于突破传统好莱坞大片、

西方价值体系主导下的单极霸权和个人英雄主义，

以比肩世界的“硬科幻”工业水平，

再现国人由来已久、历久弥新的大同理想。

影片里有一段剧情让人印象深刻：

月球发动机损毁，各国代表聚在一起商议。

中方表示，为了确保更多人的生命安全，

中国宣布开放所有地下城。

话音刚落，国外代表立刻进行了反对和讽刺。

而中方代表不卑不亢地回应:

“我方只是告知，不是在征求贵国意见”。

《流浪地球2》

《公天下与家天下》里的一段分析，

恰好与这段情节相互映照——

“大同作为中国人的社会理想，并没有因为西潮的涌入而无人问津，而是作为社会达尔文主义与现代民族国家体系的批评维度，更是促进了社会主义在中国的传播。”

在这本书中，干春松教授不仅为我们

细致梳理了大同理想观念的演化脉络，

还谈及很多有趣的问题，比如：

➢ 先秦诸子中，儒家、墨家、道家对理想社会的构想大不相同？

➢ 尧舜禅让、汤武革命，究竟该如何理解儒家经典中一再重复却看似矛盾的政治母题？

➢ 公与私、家与国，二者之间一定是对立的吗？

思考这些问题，

让我们更深刻地理解中国传统的秩序原理，

看到社会发展的复杂面向——

正是从这样的思想土壤中，

才诞生了像《流浪地球2》这样的艺术作品。

※※※※※※

现今的世界充满了霸权和冲突。

在纷乱的世界中，

人类亟须建立一种新的理解世界的方式，

以达成和谐共存的目标。

无论是哈贝马斯的世界公民论，

还是费孝通的“各美其美、美美与共”，

都体现出世界各国的思想家对现状的焦虑。

儒家的社会理想，将成为一剂清凉药。

因此立足于文明的多样化、

民族国家的世界体系，

进而探索突破民族、地域、

国家局限的人类共同意识，

是我们回望大同理想的内在因由。

北京大学儒学研究院干春松教授新作，立足文明的多样化，突破民族、地域、国家局限，将人类之命运结为一体，重温儒家的大同理想；

详细梳理中国经典中的理想社会、公私观念在“天下”语境中的转变、大同小康观念与现代中国的发展，勾勒了儒家思想对国家形成的诸多影响；

帮助现代人理解中国传统的秩序原理，体察近代中国政治发展的复杂面向。

全球化时代，民族国家固然是基本的政治单元，但亦出现了许多超越民族国家的人类共同利益，故将人类之命运结为一体。钱穆先生说，“吾国自古政治，即抱有一超阶级超民族的理想”(《政学私言》)，此一理想的最简洁的表达就是“天下为公”的“大同”。

天下为公，即天下为天下人之天下，而非为一家一姓之私有物，体现了中国古人对于共有和共享的社会秩序的向往。近代以来，人们对共和政治和社会主义的理解，都借鉴了古人所描绘的大同理想。

《礼记·礼运》包含了许多儒家政治哲学的核心概念，比如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等，并因为对五帝和三王之对应大同和小康等，都引发了包括文献和义理上的诸多讨论，几乎贯穿了整个儒学史，乃至中华文明史。对此问题的梳理不仅可以理解中国传统的秩序原理，也可以理解近代中国政治发展的一个侧面。

现今世界充满了霸权和冲突，在纷乱的世界中，人类亟须建立一种新的理解世界的方式，以达成和谐共存的目标。哈贝马斯等人的世界公民论和费孝通先生的“各美其美、美美与共”都体现出世界各国的思想家对世界现状的焦虑，重温儒家的大同理想，立足于文明的多样化、民族国家的世界体系，又能创造性地思考突破民族、地域、国家局限的人类共同意识，是我们回望大同理想的内在因由。

本书的写作得到国际儒联和活字文化的支持和鼓励，特别是李学军和吴浩的推动。在写作过程中，又得到常达和张华元等人从资料到文字上的帮助。特约编辑黄昕也提出了许多表达上的改进建议，在此一并致谢。

干春松

2022年1月

相关图书

公天下与家天下：大同、小康与儒家的社会理想

“中华文化新读”系列

作者: 干春松

出版社: 四川人民出版社

出品方: 活字文化

出版年: 2022-11

天下大同，体现了中国古人对共有和共享的理想社会的向往，也影响了近代中国人对共和政治和社会主义的理解和接受。由《礼记·礼运》等文献所提出的“大同”“小康”的说法，可以深化我们对诸如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等儒家政治思想核心概念的理解。本书详细梳理了大同、小康观念的演化，勾勒了儒家对天下国家的认知途径，立足于文明的多样化、民族国家的世界体系，指出建立突破民族、地域、国家局限的人类共同意识的必要性。这可以帮助现代人理解中国传统的秩序原理，体察近代中国政治发展的复杂面向。

主要篇目

序

第一章 中国经典中的理想社会

社会理想也有“百家争鸣”

王者无外：儒家之爱中的亲情和普遍性

《礼记·礼运》之“大同”“小康”及其解释史

第二章 公天下与家天下

公私之间：公私观念的演化

选贤与能：先秦政治转型中的公私观念

禅让与革命：神话和理念

世袭制度和人伦秩序

平等和差序：一些理论性的延伸

第三章 大同、小康与现代中国

康有为的“大同”“小康”论及其影响

无政府主义、民生主义对大同理想的再理解

大同理想与社会主义的中国化

大同观念与新儒家的社会理想

史家吕思勉的大同释义

出版说明

原标题：《《流浪地球2》中强调的“人类命运共同体”从何而来？为何重要？》

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