邓尉探梅丨只有梅花情不改，一回相见一回妍

原作者：愁予

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中国古代文人对于梅花的喜爱是丝毫不吝笔墨的。唐代诗人李商隐就曾留有一首《忆梅》传世：

定定住天涯，依依向物华。

寒梅最堪恨，常作去年花。

诗人既爱寒梅的清香孤傲，占尽早春，又恨寒梅早早凋谢，诗人还来不及尽情欣赏，因此寒梅也常常被称为“去年花”。若是李商隐此等爱梅人士偶然行至苏州境内，踏足邓尉山，饱览香雪海，定会流连忘返，并留有千古诗篇存世。寒梅无处寻，可至邓尉山，苏州邓尉山简直就是爱梅人士的天堂。

1 邓禹隐于此？

苏州多灵山秀水，清代的袁景澜说：“吴中诸山，崒屼郡西，冈叠层折，至邓尉而陆地诸山尽。非尽也，盖至是山皆伏陷入太湖矣”，此言甚确。苏州府城西边的名山绵延相连，彼此相望，虎丘、支硎、寒山和天平诸峰皆代有名声，构成了一道亮丽的风景线。邓尉山大约位于苏州府城西南七十余里处，这儿已濒临太湖边上，穿过邓尉山诸地尽陷太湖，地卑多湿，也就再也寻不见诸如支硎、天平这样的山峰。

图中所标识的即为邓尉山，可见其位于苏州府西边诸山之最左处，下面的湖泊即为太湖。
图片来源王鏊《姑苏志》

邓尉山之名也颇值得考究一番。邓尉，即邓太尉之缩写，邓太尉不是指别人，正是指东汉开国名将，云台二十八将之首的邓禹。邓禹的名字对于大多数人而言并不陌生，他随刘秀起兵，南征北战，奠定东汉基业，刘秀论功行赏时被列为云台二十八将之首，可见其贡献之大。传说邓禹曾经在邓尉山隐居过，当地人为了纪念邓禹因此而将此山命名为“邓尉山”。邓尉山山下还有一座古庙，庙内有四棵以“清奇古怪”而著称的古柏，名曰司徒庙（古代太尉也称司徒），这庙亦是用来纪念邓禹的。可见在当地人的观念中，邓尉山是与邓禹紧紧相系的。

邓禹画像
清顾沅辑录 孔莲卿绘像《古圣贤像传略》

但是，查证诸多史料，邓禹并非是江南苏州人，尽管他早年跟随刘秀南征北战，但征战的马蹄并未踏至江南地区，东汉建国后，刘秀也未曾赏赐过江南的封地给邓禹。最重要的是，邓禹这般声名显赫的人物，一举一动都会受人关注，若是他真的有过隐居山林的举动，史书上不可能不会记载，毕竟隐居山林对于古人而言意义非凡。查邓禹曾隐居过邓尉山的说法，大多出自民间传说，渐渐进而影响到了文人的记载，清代的《百城烟水》中就说邓尉山：“去城七十里，汉有邓尉者隐此，故名”。但最早的传说出处已经无从考证，如今的司徒庙也是清末民初重建的，因此邓尉山与邓禹的关系颇值得怀疑。后人猜测，很有可能是东汉灭亡后邓禹的后人逃至此处避难，而当地人为了某些利益而攀附邓禹，乃命之为“邓尉山”，实际上“邓尉山”还有一名字为“光福山”，这两个名字间的关系亦值得好好探究一番。

邓尉山全貌 图片来源：《南巡盛典图录》

我们暂且放下邓尉山与邓禹的纠葛不提，在苏州诸峰中邓尉山是比较低调的一座，无论是景观还是文化底蕴较虎丘诸峰明显更逊一畴，但亦有可圈可点之处。邓尉山山势绵亘，重峦叠嶂，于此处眺望烟波浩渺的太湖，千帆竞过，山水一色，无怪于东晋青州刺史郁泰元有墓在此，也无怪乎唐天宝年间会有僧人于此修建报恩寺。元朝僧人时蔚来到此处后，见寺庙颓圮，遂重建报恩寺，并题诗曰：“元高向午面朝湖，三凤三龙天下无”。这些赞誉似乎比起虎丘诸峰而言还是太过于单薄了，但是，若单论邓尉山的梅花胜景，那么就算是虎丘等山也只能避其锋芒。

2 梅花消息此山间

邓尉山梅花胜景很早便进入了人们的视线，明清以降，天下赏梅圣地就已经有了“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪”的说法，而苏州邓尉山赏梅之风尤甚。邓尉山梅花之盛，清代袁景澜在《吴郡岁华纪丽》中说：“环山村以百数，山中人以树艺为业，笆篱界畦，芳鲜澹一郡，尤多植梅。西为弹山，西北为西碛、铜坑，南为孫堰，东为马驾，梅遍植之”。邓尉山中人靠山吃山，因地制宜，多以植树为业，想必多植梅树也是因为当地的气候等条件较为适宜的缘故。只不过无心插柳柳成荫，山中人在植树以为生计的同时亦创造了邓尉山的一处胜景，漫山梅树，开花时节万花团簇，芳香益远，蔚为壮观，清人袁景澜对此有着生动的描写：花时，红葩绿蕊，相间万重，孕馡糁霙，乡气蓊葧，攒枝布跗，玲珑璀璨，合匝缤纷，弥望不绝。

如今的苏州香雪海 图片来源：网络

梅花集中种植的地方较为僻静，原本并无名字，康熙年间宋牧仲巡抚苏州来此地游玩，刻“香雪海”三字于摩崖之上，此地因此得名。如此胜景必然会引起好游的苏州人的注意，每年二月中旬，乘舟者、骑马者、步行者、提壶担食者，相望于路，不绝于途，时人称之为“邓尉探梅”。但凡领略过苏州邓尉山梅花胜景者，无不流连忘返，清代诗人吴彦芳曾与友人结伴游览邓尉山，原因即是二十余年前他偶然邂逅过一次，仅此一次便留下了深刻的印象，二十年后依然兴趣盎然，并在得以饱览邓尉山梅花胜景后用诗来表达自己内心的欢娱：

结伴寻春邓尉山，梅花消息此山间。

亦知花与人同瘦，谁信春来客总闲？

松径微风翻粉蝶，湖心斜日点烟鬟。

廿年前一登临遍，今老依稀兴未删。

乾隆时期的常熟人孙原湘打小便仰慕邓尉山梅花胜景，但一直等到十七岁他才得以饱览此地风光，事后他作诗道：“积想十年才满愿，关心百事总前缘”，心心念念了十年依然热忱不减，此后孙原湘依然保持热爱，每遇闲暇便会欣然至邓尉山赏景，在《雨中自邓尉至谭山下看梅》一诗中孙原湘可谓是吐露出了自己的心声：“扶筇折屐自年年，旧侣同各沓然。只有梅花情不改，一回相见一回妍。”每年陪诗人来此看花的伴侣虽然不尽相同，但诗人对梅花的情谊坚定难移，且每次见面都可感悟到梅花不同的妍丽。孙原湘对邓尉梅花，可谓赤诚，然而孙原湘也只不过是众多邓尉梅花胜景粉丝中的一个罢了。

邓尉探梅的路线有许多种，可以取道费家湖、马家山、蟠螭山、铜坑、石壁、弹山等地，虽然路途艰辛，但幸好终点配得上这一路的颠沛流离，《吴郡岁华纪丽》中这般描写抵达后观梅的愉悦：而邓尉山前，香花桥上，坐石欄徙倚，日暖风来，粉鲜玉皎，穰芳遥袭，熏袂染衣。时有微云弄白，岚风萦青。左澄湖镜，右障岩屏，水天浩溔，苍翠互错，资清欲治，蒸成香国，真脱然尘埃矣。

香雪海全貌 图片来源：《南巡盛典图录》

然而若是只关注于终点，而忽略了沿途或者其他景色，亦是得不偿失之事。因此，所谓的“邓尉探梅”实际上并不仅仅是说只欣赏梅花，而是游览邓尉山全景的一个代称，清人袁景澜曾在《吴郡岁华纪丽》中详细记载了一条邓尉山探梅路径，我们不妨跟随着他的脚步来一探邓尉山的美景。

探梅首日，从费家湖处进入邓尉山，行至鸟山头，再至铜坑寻吟香阁遗址。吟香阁乃是宋代高士顾仪凤所建，至清代已颓圮，但此地亦多有梅花，袁景澜认为此地乃是梅花林最深处。从此地再出发，过巉山头、金鱼涧，登上官山岭，可至元墓山，元墓即是前已论及的东晋青州刺史郁泰元的坟墓，所葬之处也因此得名为元墓山。缅怀完郁泰元后，可经蔡家坞、柴庄岭抵达姚家河头，当晚便在此留宿。

次日，从姚家河头出发经凤鸣冈，登上峙崦岭，由此可抵达司徒庙，入庙参观“清奇古怪”四古柏。出庙后即可进入香雪海，观数十里梅花，但欣赏梅花并不是此番旅途的终点，我们还可以登上石楼俯瞰太湖，转而抵达天井，此处亦能欣赏红梅绿蕊，继而寻访和丰庵、六浮阁、五侯公墓等古迹。旅途到了此处，已至尾声，沿着蟠螭山一线重回柴庄岭，在这里登舟踏上归途。至此，邓尉山两日游到此结束，想必此条路线乃是袁景澜亲身探寻的结果，不然也不会在最后自信的发出“若误趋他途，则不能遍览其胜也”的感叹。在饱览邓尉山梅花胜景后，袁景澜则留有一首《探梅》存世：

游船遍历十三桥，邓尉梅探二月朝。

有客推敲驴背句，满山香雪入诗瓢。

吾家山接铜坑路，处处梅花闇古村。

最爱矮窗开霁雪，酒簾挑出竹篱门。

由诗词可知，袁景澜的居所距离邓尉山并不遥远，反而十分便利，近水楼台先得月，袁景澜可能是邓尉山的常客之一，不然也不能如此详细的描绘出自己的游览路线。“有客推敲驴背句，满山香雪入诗瓢”一句颇为精巧，古代诗人常常骑驴行走并于驴背上推敲诗词，既有风雅之意，亦有苦思冥想的意蕴，但是当看见满山梅花酷似香雪时，遍山香雪尽可入诗，何愁没有灵感呢？

（明） 徐渭 《驴背吟诗图》 故宫博物院藏

汪婉和王粲英都留有相同诗名的《探梅》传世，前者中有一联写道：“卷簾渐觉香风入，一路梅花到庵西”，可见邓尉山的梅花香气弥远，规模壮观，以至于让王粲英发出了“羡煞山居何太好，门开日日见梅花”的感慨。

3 万般胜景，齐收腕袖矣

关于邓尉山的图卷并不多见，最为著名的一幅乃是清人孙均于1826年所作，孙均乃是清道光同治年间的画家，别称月底修萧馆主人，工诗词，善书画，精音律，旁及篆刻、陶埴之事。1826年，孙均与张井等人游览邓尉山，受张井等人所托，孙均才作此画卷，这在其题跋中有详细的介绍：“芥航先生（张井）脱略簪组，耽癖泉石，负谢傅之硕望，衷许椽之胜情，寰内名山皆将登历，以銁吴人属此图缋，萧贲尺幅，虽惭范模，宗炳卧游，庶佐探览”。

画卷整体用色清新淡雅，但也因此略去了红梅，近处主要细笔勾勒山林古建，远处则以留白的形式表现烟波浩渺的太湖，太湖上千帆竞过，令人顿生天地辽阔之意思。孙均笔下的邓尉山，正如他在自跋中所描写的那般：吴郡迤西行七十里，冈峦缭亘丛椒黝邃，有山曰邓尉，其西南六里为元墓，晋刺史郁泰元残碣在焉，居人植梅为业，盖逾千顷，方春景妍，林袤缟白，冷香晴雪，散被塍野，禽声篁籁，岩翠波光，明秀幽深，自然胜妙，荀举竹杖，穷入升眺，可以悦神忘归。

清 孙均 《邓尉探梅图卷》

关于此画所描绘内容的范围，孙均也作了一番解释：“肇自光福，讫于穹窿，南带青芝，右襟铜井，前阻笠泽，远映包山，七十二峯，一镜罗目”，从画卷的内容来看，画卷的最右边的下方画有一塔一桥，此即邓尉山较为著名的光福塔，桥旁边的桥即为虎山桥，袁景澜说的“二月中旬，郡人舣舟虎山桥，襥被遨游”即是指这座桥，苏州人来邓尉山游览大多会于此处上岸，岸边上的众多屋舍即是光福镇，想必香雪海如此有名这些百姓也出了不少力气。经光福塔而上即是邓尉山，在画卷光福塔的上方我们可以看见山涧内充盈着雪白的梅花，想必就是香雪海。

（清）孙均 《邓尉探梅图卷》局部

越过邓尉山山脊，画卷中即可看见一处隐于古柏白梅中的红色建筑，根据位置和周围的植物推测，这里应当就是邓尉山脚下的司徒庙。对于该画的描绘，孙均也颇为自信，在题跋的结尾他略带豪气的说道：“将使猿鹤无心，棲游烟墨，湖山有灵，奔赴素缣，绀碧云中，樯帆天际，日霞华雾，齐收腕袖矣”，但观此图卷也可知此言不虚矣。

（清）孙均 《邓尉山探梅图卷》局部

清末余兆熊用漳绒编织而成的《邓尉图卷》是另外一幅关于邓尉山的著名图卷，与孙均的《邓尉探梅图卷》不同的是，该画卷乃是用漳州的花漳绒编织而成，图中的山水桥梁、庙宇殿阁、钟楼古塔等则是将绒圈按物象的线条割开而制，割开后的绒毛光亮，与未割绒的地子形成反差。画面又以墨笔渲染，进而达到水墨画的效果。整幅画卷依次展现虎山河、虎山、虎山桥、光福山和太湖等景物，宏阔壮观，气势磅礴，但与孙均的画卷比起来却失之精细，余兆熊似乎无意展现邓尉山中的梅花胜景，因此也就略逊孙均的画卷一畴。

（清）余兆熊《邓尉图》局部 故宫博物院藏
图中从右到左依次为虎山桥、光福镇、光福塔和光福山

到了现代，亦有画家对邓尉山进行过一番描绘。在沈迈士1959年所作的《邓尉山即景》中，我们依然可以看见熟悉的光福塔和太湖上千帆竞过的场景，而沈迈士的用色较孙均更为大胆奔放，孙均可能是为了凸显清新淡雅之意而将红梅等元素略去，但是沈迈士却在画中重现了这一元素，因此整幅画卷色彩较为热烈奔放，但也最为贴近现实中的邓尉山和香雪海。值得一提的是，沈迈士创作的年代已经是现代，因此在画中我们亦可以瞧见电线杠、小客车等具有现代性的元素，将这些与孙均、余兆熊的画放在一起欣赏时，不由地会心生今非昔比之感。身居现代的人们可乘小客车登上邓尉山，尽管方便，可途中亦会错过不少风景，袁景澜为我们勾勒的路线尽管比较费腿，但亦多天人之趣。

现代 沈迈士 《邓尉山即景》

4 结语

历史总是在层累中继承前进，昔日邓尉梅花胜景在当代依然受人喜爱，二月至邓尉探梅已然成为了一种传统，一种象征，一种符号，其中蕴含着的当然不仅仅只是简单的观光游览之意而已，更多的是人与自然间的和谐共处，自然因人而更有意义，人置身于自然中则得到了升华，这期间的互动又多生妙趣，众多的诗词画卷就是最好的例证。如今的邓尉探梅已经成为了苏州吴中区非物质文化遗存，这也是今人对于历史文化传统的一种深刻铭记。

参考文献：

1.（清）袁景澜：《吴郡岁华纪丽》，南京：江苏古籍出版社，1998年

2.（清）顾禄：《清嘉录》，南京：江苏古籍出版社，1999年

3. 杨旭辉：《“结伴寻春邓尉山，梅花消息此山间”——长盛不衰的“香雪海”赏梅风气》，《古典文学知识》2015年第1期

4. 程杰：《苏州邓尉“香雪海”研究——中国古代梅花名胜丛考之一》，《苏州大学学报》2006年第3期

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