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请准备好一本消夏的书：草木有情，人间清欢

2023-06-19 14:37

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

立春踏雪寻梅，惊蛰雨中赏白玉兰，

立夏芍药花开、青梅煮酒，夏至荷塘小坐、饮一杯清茶，

立秋明月院赏紫薇，白露山寺月中寻桂子……

当我们把生活安置于有情天地时，我们将满心欢喜，四时风雅，岁岁清欢。

这是《草木有情：跟着节气寻人间清欢》传递的生活美学和生活智慧。这本写节气草木的散文集，以中国传统二十四节气为主线，书写了全国各地六十余种有人文底蕴和历史背景的树木花草，它们就像朋友，等候有情人的一期一会。作者以童心和文心，记录自己与植物相遇、重逢的美好故事，昭示一种人与自然相依相生、相伴相长的生活方式。6月6日（芒种节气）晚，本书作者殷若衿与生活美学倡导者刘悦笛、植物人文学者汤欢做客 DT-51 3F RENDEZ-VOUS，以“什么是有情的生活”为主题，畅谈二十四节气文化、植物人文与东方美学生活。以下是活动内容摘编。

出版方致辞

孔令燕（人民文学出版社副总编辑）：

很高兴在芒种节气这天跟大家分享《草木有情》这本书。

芒种，忙种，一个是忙着收获，一个是播种。我小时候一到芒种，天气特别晴爽干热，地里的麦子快熟了，这时候学校就会放“麦假”，为的是让农村的同学回家去收麦子。这是芒种节气给我的一个亲切的记忆。

说到《草木有情》，这是人文社文化板块新出的一部散文集。它主要是把一种美的生活理念传递给大家。大家也许不一定能像作者那样天南海北去赏花访友，但我觉得对于每个人说，大自然的馈赠都是平等的。这本书倡导了一个理念，就是发现生活中的美，捕捉大自然给我们的每一次馈赠，不要浪费四时花开、天地自然的每一处惊喜。

说到这儿，我说一个细节。每年5月份北京满大街都是五颜六色的月季花，有一次我骑自行车在路边走，我觉得新开的月季太漂亮了，就去拍照。这时候一个快递小哥也停下来，在同样的地方拍这个花。我们每个人的生活境遇也许不一样，但是在这朵花面前，它馈赠给我们的美是一样的。我特别感动的是，这个快递小哥在这么奔忙的时候还能停下来欣赏路边的一朵花，这对他忙碌的生活也是一种安抚。

中国人常说境由心生、天人合一、道法自然等，其实一切都取决于我们自己的内心。古诗词里的“感时花溅泪”和“一日看尽长安花”，都是因为我们心境不同。所以我希望读者朋友们看看这本书，欣赏我们生活中的每一朵花开、每一次美好。

作者分享创作故事

殷若衿（《草木有情》作者，东方美学生活践行者）：

说到我个人对于草木的情感，我觉得跟我的童年是分不开的。我生长在长白山脉脚下的城市通化，我家老房子背后就是一座大山，山上长着很多野花野草，童年时我常常跑到山里去玩。上学后，我对草字头的生字特别敏感，我会查词典这个字代表什么植物，我也很喜欢看《本草纲目》之类的植物图谱。

后来我到了上海，在外企上班，从事最忙碌的广告行业，每天当我走出办公室的写字楼时，天都已经黑了。对于四季的变化，以及每个季节有什么花开花落，我基本上很麻木。直到有一天，我坐在出租车上奔赴客户公司，远远望见窗外公园里的桃花开得那样绚烂，我才发觉，也许我舍本逐末，错失了这个人间最美好的东西。

从广告公司辞职做了自由职业后，我喜欢给花草拍照。我发现我家楼下的绿化那么美，而且我每年拍一组花，花开的时间每年大体都是一样的。我想到日本有一个花道家叫珠宝花士，她说过一句话：“植物从来不会弄错季节，人心亦当如此。”人在都市中对季节是不敏感的，但都市的花草树木对大自然季节的更迭依然有敏锐的感知。我想，我是不是该像植物一样，回到跟自然连接的状态。

后来就有了我第一本写节气草木的书《草木有趣》。在这本书的分享会上，我讲到自己常到山林里去拜访一些古树的经历时，主持人说：“我怎么感觉若衿好像在山林中有很多花朋树友，她们一期一会，这样的日子好浪漫。”我觉得“花朋树友”这个比喻很不错，就想以这个主题再写一本节气草木的书，于是就有了《草木有情》。

我的社交媒体会发很多照片，每到一年结束的时候我都会回顾这一年我拍过的所有照片。我发现除了跟家人、朋友在一起的快乐时光以外，最让我觉得开心的就是和植物相处，包括我在山里看到它们又一年花开了这样的经历，这是让我最快乐的。至于世俗名利方面有什么收获，反而对我来讲没有那么重要。

《草木有趣》写的是二十四节气里的一些花草果蔬，《草木有情》侧重写旅行中和草木相遇、重逢的一些经历。如果说前一本书里草木是可以赏的花、可以吃的果，在这本书里它已经成了我的朋友、知己，也是可以疗愈我身心的老师，可以安放我心灵的寄托。从目录可以看出，书里的文章是以二十四节气来贯穿的。因为中国人赏花木一定是与节气关联的，一定是在季节的流转中去欣赏花木的美好和变化的。所以，在封面外侧我们也印了二十四节气的名字。

《草木有情》里的插图都是我拜访一些花草树木时留下的影像记录，有51幅绘画、53张摄影。绘画的好处是创造。比如《茈碧湖的梨花》，画的是春分时我跟朋友在大理茈碧湖梨花树下一起喝茶。当时朋友家里有个小猫很可爱，后来小猫因为年纪太大去世了，我在画这幅画的时候刚好听到这个消息，就想把小猫再次邀请到梨树下跟我们一起喝茶，便在画里把这只小猫加了进去。

殷若衿《草木有情：跟着节气寻人间清欢 ·茈碧湖的梨花》插画

再比如《与文徵明周瘦鹃赏荷》。那年夏至我去拙政园赏荷的时候刚好带了一本书，书上记述了文徵明、周瘦鹃在他们各自生活的时代跟朋友一起看荷花的经历。我觉得自己虽然是一个人来的，但好像跟古人有了跨越时空的精神连接，所以我在画里加上了文徵明、周瘦鹃，我们三个不同时代的人坐在相邻位置，一起喝茶一起赏荷花。

殷若衿《草木有情：跟着节气寻人间清欢 ·与文徵明周瘦鹃赏荷》插画

在每篇文章后面，我还加了一些花馔食谱，比如槐花饼、牡丹羹、炸玉兰花和一些茶点的做法等，希望大家能够把自然之美搬到我们的餐桌上。

我特别要介绍一下赠送的《廿四节气赏花木手册》。对于爱花之人来讲，最大的痛点就是，很多时候你不知道花期，所以很容易错过最佳赏花季。这个手册非常实用。我在每一个节气对应了一种花卉，比如说现在是芒种，对应的是凌霄花，手册里从南到北按照纬度标记了厦门、苏州、南京、西安等城市赏凌霄的地点，这样我们就可以从南到北追着花期赏花了。

整个手册我列了32种花木的346个赏花点，希望大家一册在手，能够在每年花木最美的时候，跟它们一期一会。

嘉宾分享一：东方美学生活

刘悦笛（中国社科院研究员，生活美学倡导者）：

很高兴今天能来，我想从生活美学的角度给予一定的支持。

什么是生活美学？我们中国人为什么要在这个时代讲求生活的美感？我们常说美好生活，其实美好生活是两种生活，一种是好生活，一种是美生活。好生活一定是有质量的生活，而美生活是有品质的生活。现在我们中国人做什么呢？就是想用美生活去提升我们的好生活，所以开始找回我们民族特别丰富的美感，比如先秦两汉的质朴、魏晋的风骨、汉唐的气象、明清的趣味、民国的韵味等，都在今天的美学潮流中涌现。今天的生活美学在做的，就是要找回中国人的美感，为中国人的生活立美之心。

中国人的生活美学主要有十个方面，在这本《草木有情》中都有体现，如天之美、地之美、人之美，还有食之美、物之美、居之美、游之美、性情之美、德之美、文之美等等。

《草木有情》体现中国人生活美学的地方，第一个就是天之美，即四季之美、二十四节气之美。这是东亚农耕文明的特色，在季节变换中感受时间律动之美，而且这个大宇宙的律动跟中国人小宇宙的律动是同节拍的，体现着中国人“天人合一”的智慧。

第二个，地之美，跟植物之美有关。西方人讲科学，植物分科分属去认识，中国人讲人文，有着把植物道德化的传统。很多吟诵花草的诗词都和道德有关。比如屈原笔下，美花美草是比喻道德高尚的，恶花恶草是比喻道德低下的。《草木有情》就引用了大量和花草有关的诗词，用文学的笔法把草木缘情的故事写下来，使得一草一木变为有情的一草一木。

第三个是人之美。人在赏花的时候，都是带着情去赏花的。登山则情满于山，观海则情溢于海；我见青山多妩媚，料想青山见我应如是。这是中国人“物我合一”的审美观。我们现在讲的美学都是有人的美学，哪怕面对自然万物，也是我们人参与其中，因而都是有情的。中国人的生活美学其实是以情为本的。

还有食之美、物之美，这本书列举了24种时令花馔食谱，以及花道、茶道等，都是这方面的生活美学。

还有游之美。《草木有情》的副标题是“跟着节气寻人间清欢”，跟着二十四节气去各地赏花的意思。这本书记录了作者在旅游赏花时候的一些美好的故事。作者还专门设计了《廿四节气赏花木手册》，特别实用，一目了然地告诉你最美的花在哪，什么时候、应该去哪赏花。

我们知道晚明是中国生活美学的高潮，出现了李渔的《闲情偶寄》、文震亭的《长物志》、高濂的《遵生八笺》。这三本书其实就是明朝人的生活美学手册，告诉你怎么去旅游、怎么去赏花，旅游时应该戴什么帽子、拄什么拐杖，应该带什么样的诗笺、什么样的小匣子……

《草木有情》也是一本生活美学手册，而且是今天人们的生活美学手册，天、地、人之美，居、游、食、物、文与性情之美等，都在书中得到体现。中国人爱讲以小见大，在一草一木中赋予美学智慧、生活智慧，所以中国人的美学生活往往不是到美术馆、音乐厅去欣赏美，中国人的美感世界就在他们的生活世界中，在小园小圃中，在日常的饮食郊游中，在二十四节气的流转中。

一句话，中国人的生活美学讲什么呢？随物而婉转，与心而徘徊，心随着一草一木婉转、徘徊，这种心物之间的交融是中国人生活美学追求的境界。

汤欢（植物人文学者，《古典植物园》作者）：

东方美学生活，这个词是六个字：东方、美学、生活。东方就是和西方的区别。刚才刘老师也说到了，我们去看植物的时候，古人不会从科学的角度看这是什么科什么属——这是西方近代植物学才有的理论。在古代，植物对于我们是什么呢？就是情感的寄托，也是医食的来源，除了审美之外，还有食用性的物质关照。西方是博物学的眼光，从科学的视角去看植物，对他们来说有一种科学之美。这是东西方的区别。

第二个是美学。我觉得美需要有一种心境，有一种东方的心境，这种心境在我看来是非常闲适的。假设像殷老师刚才讲的她做广告的时候，每年996的工作，她就算有心情和心境去欣赏自然万物之美，也没办法写出这样一本书。

生活是方方面面的，刚才刘老师也讲了，中国人的生活美学包括很多方面，植物、节气、花鸟鱼虫，还有居游、吃穿用度等都包括在里面。这样一种美学生活并不是我们现在才形成的，它有着悠久的历史传统。比如明代高濓，在他的《遵生八笺》里讲到要在不同的时节做不同的事情。比如在夏天，他会做什么呢？三生石谈月、飞来洞避暑、湖晴观水面流虹、山晚听轻雷断雨，还有观湖上风雨欲来，步山径野花幽鸟等，听起来是不是很诗意、很生活美学？尤其是观湖上风雨欲来，这样一种行为可能只有我们中国人才会理解。想象一个俄罗斯人在贝加尔湖畔等待湖面的风雨吹来，可能俄罗斯人会觉得这个人不可理喻，但是在中国的传统文化里，观湖上山雨欲来是一种很诗意、很符合东方美学的一种行为艺术。

今天的茶道、香道，其实都是古人留给我们宝贵的文化遗产，也是今天生活美学的一种延续。我也同意刘老师说的，《草木有情》是一本典型的东方美学生活手册。

殷若衿：两位老师谈得特别好，我简单做个补充。

我个人觉得东方美学的灵魂是东方的哲学，就是天人合一。庄子有一句话讲：“通天下一气耳。”中国古人会认为整个宇宙就是一个气，一个完整的生命体，宇宙里面的植物、山石、人类，包括万事万物都是不能割裂的整体。所以中国人的天人合一思想，就是我们终极追求的生命目标。

第二个，我觉得东方美学的核心是师法自然。刚才提到西方人和中国人对待山水自然的不同，西方人在户外的时候他们是把自然当成一个征服对象，比如说去攀岩去坐滑翔机，他是去挑战自然、征服自然。但是中国人不一样，我们并没有把自然当成被征服的无生命体，反而我们会在自然留下很多人文痕迹，比如历代书法家的摩崖石刻等，我们的自然和人文是关联一起的，而且文人世界会有自然主义的勃兴，魏晋时代的竹林七贤，他们会徜徉在山水间，和自然相容纳相吐纳；元代的文人画，他画的并不是山水，他画的是自己和山水共通的练达情怀。

再谈到第三点，我觉得是风雅。在苏州沧浪亭对面有一个叫可园的地方，门楣上有四个字，就是“四时风雅”，这已经很精准概括了中国生活美学的一个特征，就是在四时四季，在二十四节气的变化过程中能够体现出雅致的生活。

另外，我觉得东方美学还有其他特点，比如舍形取意。像中国画追求意境而不是形似，通过意境包括留白、线条展现画家的情怀，山水、云烟都传递一种通达的美感。

还有朴素。孔子说“素以为绚”，庄子也说过“朴素而天下莫能与之争美”。中国艺术大多比较简约、朴素，不会特别繁冗复杂，虽然到了清代时有一些变化，但是主体的审美还是朴素的。

另外就是气韵流畅。我们的宋瓷、明式家具、古代服饰，线条都是非常流畅的，像我们的书法作品一样，有气韵流动的美感。

再就是含蓄。我们在表达美的时候不会那么浓烈，就像中国茶，不会像英国红茶那么甜香，或是奶茶那么甜腻。中国茶有一种若隐若现的香气，让你静下心来去品味。总之，东方美学生活是需要时间积淀的，最重要的是修心，让我们的心能够安静下来，去品味天地自然与生活中的美感。

嘉宾分享二：植物人文

主持人：这本书的主人公是“草木”，在写植物方面，这本书有哪些独到之处？

汤欢：这本书里大部分植物我都写过，但是我读的过程中，还是有一些惊喜的发现。

写植物的书大都会引用相关的诗词歌赋，这个传统是源远流长的。比如凌霄花，书里《虎丘寻凌霄》这篇就引用了很多古诗词，从陆游的“古来豪杰少人知，昂霄耸壑宁自期”到贾昌朝的“披云似有凌霄志，向日宁无捧日心”，都借凌霄表达自己高洁远大的志趣，而白居易“自谓得其势，无因有动摇”则将凌霄花讽喻趋炎附势之辈，使凌霄花平白背负了骂名。

殷若衿《草木有情：跟着节气寻人间清欢 ·虎丘寻凌霄》插画

包括写桂花、写荷花，引用那么多古诗词，是要做很多功课的。但殷老师写下来我觉得一点都不刻意，非常自然。此外，还有一种意外之喜。我举个例子，《云间的老槐树》这篇写国槐。大家知道国槐是三公九卿的象征，三公九卿会种槐树来象征官爵，所以南柯一梦的故事是发生在国槐底下，而不是发生在枣树底下。殷老师也写到了相关的历史故事，比如春秋时期刺客麑触槐而死的故事，这是谈国槐绕不过去的。但往后面看，怎么还出现了钱谦益和柳如是？他们和国槐有什么关系？原来，殷老师特地去了松江，那里有一个祭江亭，是陈子龙投江的地方，这就写到明末清初之际的文人，由国槐象征的忠、义，牵出文人风骨的传统。

再如《故宫海棠》，由故宫文华殿的海棠花写到故宫文物南迁，我们读这篇文章不仅能了解海棠背后的文化，还能了解故宫文物南迁的历史。而且作者说，中国的传统文化就像故宫海棠一样，一年又一年花开不断，我们的文化、文脉也是这样延续下来的。

殷若衿《草木有情：跟着节气寻人间清欢 ·故宫海棠》插画

第二个我比较欣赏的是《草木有情》没有把传统文化当作客体对待。我们在阅读相关书时会觉得作者和传统文化是一种主和客的关系，传统文化是被罗列梳理出来展现给读者看的，有一种案头工作的感觉。但殷老师不一样，她亲自去到这个地方，身临其境去写。比如《与文徵明周瘦鹃赏荷》这篇，她引用文徵明、周瘦鹃写荷花的文章，都是与他们畅谈对话的方式，这就很不一样。她会身临其境去想当年文徵明、周瘦鹃时的风景已经不在了，今天我来到这里，看一下他们当年看过的荷花到底是怎么样的。最后，从背包里搬出一套茶具，对着荷花泡饮一壶荷花茶，她是把东方美学融在风景里去写，给了我们很多惊喜。

殷若衿《草木有情：跟着节气寻人间清欢 ·访文徵明手植紫藤》插画

再比如《访文徵明手植紫藤》这篇。我自己写紫藤可能会写宗璞的《紫藤萝瀑布》，因为我没有去到苏州博物馆亲自拜访文徵明载种的紫藤。殷老师却身临其境告诉你，我今天来拜访文徵明栽的紫藤，她说：“想来，文徵明或许当年也在这同一树紫藤花下纳过凉，这紫藤便不是一般的紫藤了，好像那花穗与枝叶间，有故人的呼吸，犹若可闻。”殷老师是亲临花下，用自己的想象和情感把花激活了，而不是罗列文献。

所以，这本书独特的地方就在于它是作者身临其境去到一些地方看植物，作者写植物都是亲身实践，不是一种案头功夫。书中的文章标题也都是地点和植物的组合，我觉得这本书也可看作是一本植物人文地图，或者说植物人文拜访手册。

嘉宾分享三：清欢美学

主持人：这本书的副题叫“跟着节气寻人间清欢”，请问“清欢”是一种什么乐趣，又是一种怎样的美学？

刘悦笛：所谓清欢就不是重欢。什么是清？清是不重、不浓。这是中国人审美含蓄的重要特点。我观花草树木时体会到一颗活泼心，但我一赏而足，并不占有、夺取，这本身就是一种淡淡的欢乐，也就是清欢。中国人特别善于发古人之幽情，我看到紫藤，想到了文徵明，发古人之幽情是为了抒今人之真情，是抒发你当下人和植物之间的情感，这种抒发也是一种清欢。

清欢美学有几层境界：第一层，我看一朵花很漂亮，造型、色彩好看，这是最低的境界，就是好看、悦目。第二层，你看到这朵花怎么像画一样好看，所谓风景如画，美如风景，这是悦意。但还有第三层，审美的最高境界是没有理由。不知你们有没有一种体验，你站在风景中有一刹那你突然镇住了、呆住了，突然融入风景了。这是悦神。《草木有情》把人与花草树木之间相依相生的关系、物我相悦的境界叫作“清欢”，是很符合东方美学趣味的。

汤欢：何谓清欢？苏轼《浣溪沙》词说：“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”这首词作于乌台诗案后的第5年。这年早春，苏轼离开黄州赴汝州任团练使途中，路经泗州时与刘倩叔同游南山，写下这首词。此时东坡的心情应该是轻松愉悦的，心境不一样，粗茶淡饭也是人间至味。所以，“清欢”这种体验恐怕离不开闲适与从容的心态，这也是东方美学生活的题中之义，即不断修炼自己内心，抵达一种平和、宁静的人生状态。

其次，“清欢”必然区别于物质享受，它并不在乎物质上有多么奢华。正如苏轼在这首词中说的，午后的一盏茶，寻常的一碟野菜，也能让他得到极大满足。用现在流行的话来说，就是要善于抓住生活中的“小确幸”。《草木有情》这本书就写了作者在不同节气寻访花木的很多“小确幸”，可谓“清欢”体验指南。

现场读者提问

读者：今天聊到了一个有趣的文化话题，特别是二十四节气，这是古人传到今天针对生产和生活的一种智慧。《草木有情》这本书是不是想要传递二十四节气的生活智慧？

殷若衿：我确实一直在关注二十四节气文化，在《草木有情》之前，我还写过一本书叫《二十四节气：中国人的时间智慧》。我把自己定位为二十四节气文化的传播者，所有的书基本上都是以二十四节气为脉络来写的。二十四节气生活有很多方面，从草木人文来说，我们可以去关注季节变化、节气流转下的草木之美，从中体会天人合一的智慧。还有一点是我倡导的，要吃时令的食物，因为当时当令的食物，它的营养是最饱满丰富的，所以中医有“不时不食”之说。再比如插花、茶道、旅游，也都要应时应季，每个节气适合插什么花、喝什么茶，以及观山林四季和草木的变化，都是一种生活智慧。

读者：我感觉《草木有情》里的文章就像我高中、大学时学的散文。现在的年轻人都追求快，追求比较强烈的感受，如果我和朋友去说东方美学，他们会觉得这太伤春悲秋了。比如去露营的时候，弹吉他的比较多，如果你说这棵树怎么样，很多人就会觉得很奇怪。

殷若衿：我分享我的一个经历。我在外企上班的时候，第一次出国是零几年，我去的是日本，当时去了鲁迅笔下的上野公园看樱花。我看到樱花树下很多四五十岁的中年人在做抹茶道，而年轻人则摆个大毯子野餐，吃的都是买来的面包、热狗。那次我被邀请到抹茶席上了，当时就感觉抹茶道很美，但我会好奇为什么都是年纪大的人喜欢？我同时也能察觉，喝茶能让我的心安静下来，而吃热狗、面包这些快餐不能让心安静下来。后来，我过了30岁之后，慢慢开始觉得特别需要传统文化的滋养，就开始学中医、茶道、香道、插花，我深深觉得东方美学生活能抵达内心的平静，但需要时间的积累和领悟。我们是中国人，有着东方的审美基因，年轻时不一定能体会到的东方美学，经过岁月叠加之后，才会真正看到它，看到自己内心的真正需求。这需要一个过程。这个经历，我写入了《草木有情·上野的樱》里。

殷若衿《草木有情：跟着节气寻人间清欢 ·上野的樱》插画

读者：培养审美意识是需要一定的门槛或者说有一定的物质基础作为条件，还是说我们每个人没有任何基础就可以去感受或者培养审美意识？

刘悦笛：我举一个例子，80年代无印良品刚出来的时候并没有大受欢迎，因为那时候日本经济还算好，大家不喜欢素朴主义的美学。后来日本经济慢慢衰落，包括世界范围内经济减速的时候，无印良品在日本、在全球都开始流行了。经济的发展和生活美学不是正比关系，经济热的时候，大家会忙着赚钱、创业，不会想到回归身心，享受生活的美感。特别是中国人讲的生活美学，不是以物质为基础，中国人在路边采一朵小花插到瓶子里欣赏都是很美的，这种美是心灵体会的，不是拿金钱去购买的。审美的本质是分享、是共享，是我看到一个好东西，有一种分享的冲动，而不是占有。

所以千万别以为生活美学就是有钱人的美学，生活美学恰恰是最大众的美学，是普通大众分享的美学，它就植根在我们生活中。就像《草木有情》写到的生活方式，在日常旅行中，在自家小园子里欣赏花花草草，这本身就是一种审美的生活。

嘉宾的仲夏祝福

主持人：今天是芒种节气，芒种之后，就进入仲夏了。有请三位老师给读者朋友送出仲夏祝福。

汤欢：我说一个比较实际的，一会儿让两位老师压轴。正好这两天我嗓子有点发炎，结合今天的话题，不管是清欢也好，美学生活也好，都需要一个健康的身体、健康的心灵。身心平衡，心境闲适，才有可能去领略身边的美，才会有足够的精力打开美的窗户，发现生活中的美。所以我想送大家四个字：“仲夏安康”。

刘悦笛：我送给大家一首诗：“美法在人间，不离情本觉，仲夏有清欢，人生不是梦。”有一句话叫“佛法在人间，不离世间觉”，我把它改成“美法在人间，不离情本觉”。然后是“仲夏有清欢”，祝愿大家仲夏都有自己的欢乐。最后“人生不是梦”，过一个完美的人生不是梦，每个人都有自己的好日子，所以日日皆好日。

殷若衿：因为今天是芒种，所以我送给大家几个字：“忙而不茫”。我希望大家能够保持对四季美的觉知，而不是茫然地过生活，在草木有情世界里抵达内心的平静。