看清人生“终局=起点”：一个现代中国青年为什么要正心

无论今日世界变化多大，中国人的政治、经济与生活有多日新月异，现代中国人的思维仍然是脱离不了儒法文化底色。

法家是严刑峻法，要求的是功用与效率，这无须多说。儒家呢？由于传统辽阔大陆农耕文明的形态，也由于儒家士君子们要体现的“温良恭俭让”的修身模范，所以儒家不免会发展出保守内倾的性格，但另一方面儒家终极理想是要“教化天下”，实现“王道乐土”，因此儒家还是要入世的，不管你愿意不愿意，“入世有为”仍然是大多数中国人的人生方式。

《典籍里的中国》剧照

在这个过程中，随着各种大小事务的逐渐繁多，每个人的身心都一定避免不了被卷入纷繁事务中，能够“以出世之心做入世之事”的人是很少的。

所以，世间大多数人走着走着就往往不免为事所累、为事所烦、为事所困，逐渐会迷失于其中，陷入一种“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的人生状态里去，难以跳脱、超越，或者因为追逐成功而整天焦虑，或者因为被欲望吞噬而越陷越深，或者功成名就后开始空虚……

总之，正如我们看到的那样，无论是事前、事中，还是事后，现代中国人很少有能够从“事”里跳脱出来的精神觉悟，更别说从“事”里得到精神方面的升华、从而能够享受精神生活的愉悦了。

身心俱疲是大多数现代中国人生活的常态。

正因为既不能从“事”上超越，又不能脱离儒家“入世有为”的社会现实，很多人才会身心分离，在事情上纠结、不安、忐忑、迷失、痛苦等等。

有什么办法来化解这种问题呢？

传统中国有两个字：正心。

电影《大唐玄奘》剧照

这是儒家经典《大学》给出的答案。《大学》里说：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

如果我们把外部世界看作一个“天下”，把我们身心的内部世界也看作一个“天下”，那么，《大学》里的这个“天下平”，其实也就等同于要我们做到了自我身心的调适、舒泰、愉悦。

事情上“不疾不徐”（也就是儒家的有条不紊、行稳致远、中道精神），形色上“面如平湖”，精神上“其乐融融”，这才是我们中国人生命最终要追求的内涵，也是最高的生命境界。

正心，是这一切的起点。

那怎样做到“正心”呢？

《大学》里的答案是先要“格物致知”，它的逻辑是“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正”，再到宋明时期提出了“程朱理学”，这里的“知致”就是“明理”，这个“理”是“程朱理学”里的“天理”，也就是“三纲五常”，它既代表了宇宙的源头，也代表了人间伦理道德秩序。

“三纲”是君父夫，“五常”是仁义礼智信，但对现代中国人来说，这些传统生活内容与信仰或多或少早已被淘汰、褪色或者蜕变了。

现代中国人如何“正心”？如何实现身心内部世界的“平天下”，以便在工作生活中能够做到不为事扰、不为事迷、不为事困呢？

在《长线生长：如何修炼出自己的核心内容》一书中，第一章就叫作“心法”。作者李不太白的这篇《蝴蝶飞不过沧海，是因为还没羽化成神》的文章透过喧嚣的历史表象，给了我们一个非常好的现代答案。

《长线生长：如何修炼出自己的核心内容》

李不太白 著/广东人民出版社

公元627年夏末，一个青年决定去一个很远的地方。

这场长达10万多里，持续19年的远行，让他走成了传奇。

这个青年名叫陈祎，他生于官宦之家，自幼勤学苦读，博识早慧。

熟读经书的官宦子弟，原本可以轻松地考入仕途，但他却在青春焕发的年纪义无反顾地选择去远方，独自行走在无垠的沙漠。

电影《大唐玄奘》剧照

只因为他想追寻一个答案：我是谁？从哪里来？我要到哪里去？

900年后，一部以他西行的故事为蓝本的小说问世，叫《西游记》。他的故事被赋予了神话色彩，三个神力超凡的徒弟加上一匹充满灵性的白马，让他每每遇到妖魔鬼怪，也总能化险为夷。

但那也只属于艺术的想象。

他动身时只是一个青年僧人，一无所侍，却心坚如铁。这多么像今日我们很多远离家乡、漂泊在外的青年，心中有炙热的理想，但所能凭借的也只有热情、才华、毅力，别无他物。

他一走就走了19年，翻越高山大川，走过10万多里的路程，归来后又枯坐19年翻译经书。

他走过了无数的路，见了无数的人，但他的一生其实只做了一件事——求得人生真解，抵达自己的内心。

如果说蝴蝶飞不过沧海，是因为还没有羽化成神。

电影《大唐玄奘》剧照

它们将治愈你、激发你、拥抱你、安顿你，值得你带上它们出发，值得你在一生的各种遭遇中反复阅读、回味、检验。

身处现代社会的你，虽然还不能从中仰望三千年中国心头的现代明月，但至少你将由此推开一道大门，并看见心灵故乡里枝叶婆娑的榕树，看见迎风摇曳的鲜花。

原标题：《看清人生“终局=起点”：一个现代中国青年为什么要正心》

阅读原文