我本南溟客，家住增城巅：湛若水与家乡的互相成就

【编者按】湛若水（1466-1560），号甘泉，明代著名的思想家、教育家、政治家，为明代岭南心学开篇者，他与“心学集大成者”王阳明相交甚笃，二人曾共执明代中叶理学界之牛耳，被时人并称为“王湛之学”。作为广东乃至全国历史上作出过重大贡献、影响力颇大的思想家，湛若水的学术成就亟待进一步挖掘、宣传，澎湃新闻·私家历史特别推出系列稿件，探寻甘泉文化遗迹、解读甘泉学术思想，深化读者对这位先贤及其故里广州增城的了解与认知。

试问，一个人能为家乡做出多大贡献？或文化上滋养一方水土，或政治上改善社会民风，或经济上带领乡民致富。三者能做到其一已然不易。然而明代大儒湛若水对于家乡增城，不仅在上述三个层面都做到了尽善尽美，甚至影响持续百年，型塑了明清以来增城兼容并包的城市气质，提升了增城重孝爱学的文化品位。

增城博物馆馆藏文物·现代 唐明生国画《湛若水造像》

一

湛若水，名若水，字元明，号甘泉，世称“甘泉先生”。成化二年（1466），出生于广东增城甘泉都（今广州市增城区新塘）。据说他的祖父湛江为家庭积累了大量田产，但他的父亲湛瑛早逝，临死时留下遗愿，希望儿子能够肩负起复兴家族的责任。于是，湛若水刻苦学习，于弘治五年（1492）通过举人考试。但是翌年的京城会试落第，加之不喜仕途，他决定不再重考。

两年后，二十九岁的湛若水求学江门，投入大儒陈献章门下，成为他的首席大弟子。陈献章（1428-1500），字公甫，别号石斋，世称“陈白沙”，《广东新语》载其“弟子一百余六”，是当时著名的教育家。他提出“学贵知疑”的教育理论，打破程朱理学沉闷和僵化的模式。

在学术方面，陈献章开创了明代性灵诗派，同时开启明代心学先河。他创立的“主静心学”，对宋明理学的转变影响深远。湛若水在此基础上，提出了“随处体认天理”学说。陈献章对此说大加赞赏：“此乃参前倚衡之学也，江门衣钵属之子矣。”恩师的鼓励，也是湛若水后来做学问的缘起。

弘治十三年（1500），陈献章逝世。之前一年，陈献章已将“江门钓台”作为衣钵传与若水执掌，并作《赠江门钓台诗》跋：“达摩西来，传衣为信。江门钓台，病夫之衣钵也！今与民泽收管，将有无穷之祝。珍重！珍重！”陈献章的离去令湛若水悲痛万分，他为恩师服丧了三年。

丧期结束，湛若水接受了母亲的劝说，决心踏入仕途，进入南京国子监学习。弘治十八年（1505），四十岁的湛若水高中进士，当时的主考官张元祯和杨廷和见到湛若水的答卷后，大为欣赏，称赞说：“非白沙之徒不能为此。”同时中榜的还有严嵩、陆深和方献科（后改名为方献夫），四人都被选作翰林院庶吉士。这一年，湛若水遇到了他的一生知己——思想家王阳明，二人共同致力于复兴圣学，希冀通过讲学扭转士人的迂腐认知。他们的举动名传朝野，声誉日隆。

湛若水仕途顺遂，历任翰林院编修、侍读、南京礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书，追赠太子少保。为官之时，他数次上书劝进，希望皇帝以身作则，关心百姓疾苦。这似乎引起嘉靖帝的强烈不满，他对湛若水颇有微词。饶是如此，湛若水仍在七十五岁高龄时才得以致仕，专心讲学事业。

广州市增城区博物馆内湛若水雕塑

二

作为一代大儒，讲学贯穿了湛若水的一生。为此，湛若水至少创办了三十六个书院，十九个在广东、十三个在南京地区、三个在福建、一个在湖广，每个书院里都为他的恩师陈献章修建了祠堂。

在家乡增城，湛若水创办或重修了明诚、莲洞、甘泉、读岗四间书院。

正德八年（1513），湛若水奉诏出使安南后顺道回故乡增城省亲，其间，他用500两购置凤凰山西麓西廓巷一住所，改建成纪念恩师陈献章的精舍，弘扬老师学说。正德十年（1515），母亲逝世，湛若水回乡服丧。其间，亲自主持凤凰山白沙精舍讲学、教务工作。白沙精舍后扩建为明诚书院，广收弟子，开创了湛若水创建书院办学之先河。

莲洞书院建于南香山，为了建设书院以及设立赡田，湛若水几乎花光了近20年的积蓄，仅开垦莲洞书院赡田的人工就用了1500两。据传，莲洞书院中的九个学生上县城应试，结果“九个学子十个中”，连随行的杂役也中了秀才。

甘泉书院是湛若水在他的外祖乡甘泉洞建立的书院。《四居吟》诗序称：“甘泉子既归田里，置有四居焉！皆寓也。一在罗浮之朱明；一在西樵之大科；一在天关；一在增城甘泉。末能大归宇由之本宅，且以四时分居寓。春居罗浮，夏居西樵，秋居天关，冬居甘泉，作四居吟。”可见甘泉书院是他晚年重要的讲习之所。

湛氏族人在“独岗”开设了一间供子弟入读的书院，这里也是湛若水的启蒙学堂，书院曾名“元明石室”、“独岗书院”。湛若水为报答启蒙之恩，对旧书院进行了改建重修，将“独岗”改作“读岗”，是为“读岗书院”。

兴建书院之外，湛若水还设立“赡田”、“义田”，以“馆谷”资助学生。他对学生要求很严格，三点起床，随后集中学习六个小时，然后是四个小时的自修、两个小时的写作、四个小时的静坐、四个小时对白天功课的复习，只剩下四个小时的睡觉时间。据说，湛若水本人也是按照这个时间表作息的。

湛若水还在家乡东江边修筑的钓鱼台，这里既是教授门生、传道授业的学堂；又是鸿儒雅集、文化交流的场所。慕名而来新塘的名人雅士极多，明代的方献夫、霍韬、汤显祖，清代的屈大均、陈恭尹等都曾留下足迹。

湛若水直到晚年仍坚持讲学，时人称其样貌“凛凛有如天神”。只要有人想学，他就一定施教，门生弟子多达3900多人。他既讲学提升理论基础，又鼓励学生应举。湛若水活到95岁高龄，谢世前半月，他还在广州的禺山精舍讲学。当年，数位或年过七旬、八旬，或已百岁的老者慕名而来，拜在湛氏门下。一时间，师生弟子皓首研学，传为儒林美谈。这段著名的“天关六皓”佳话，被屈大均录入《广东新语》。

作为与王阳明齐名的思想家，湛若水的不懈讲学，对于广东尤其是家乡增城的影响是不可估量的。岭南学派在明清时期能够引领一时风骚，湛若水的作用可见一斑。

广东省博物馆展出的湛若水书法作品

三

在政治、经济方面，湛若水对于家乡的贡献同样不容忽视。

嘉靖中期，一些地方赌博、偷窃等歪风盛行。嘉靖二十三年（1544），湛若水与伍克刚一道发起制定《沙堤乡约》，改善地处增城西南部沙贝村的乡风民德。

《沙堤乡约》在独岗书院创行。乡约主持人、乡约宾和乡约执事共65人，在这些决策和管理人员中，除主约湛若水和副主约伍克刚是退休官员外，其余均为村中14个不同姓氏中的“布衣”。《沙堤乡约》由“尚礼义、恤患难、立臧否、行保甲、躬巡省”五个部分组成，是湛若水“刑德并用，以德为主”政治主张的集中体现，也是村民自治的开创性举措。

湛若水尤其主张“重农”“恤商”。嘉靖十九年（1540），湛若水结束仕途生活，取道江浙闽返乡，在福建仙游枫亭品尝荔枝，发现了一个优良品种，便怀核而归，发动家乡人在四望岗培育。经过数代精心栽培，四望岗一带变成了一望无际的荔枝林，就连沙贝的山岗土岭、基围田埂处处也都是荔枝。这种荔枝清甜多汁，高产易种，很快被推广至岭南各地。人们为了纪念湛若水，将这种荔枝称作“尚书怀”。

《增城县志》记载：“邑南八十里甘泉都沙贝四望岗上植荔枝十数，本名挂绿。”这种挂绿是当地人在四望岗的怀枝中选育出荔枝最珍稀的品种。清代诗人谭莹在《岭南荔枝词》中描绘当时的荔枝胜景：“十里矶围筑稻田，田边博种荔枝先。 凤卵龙丸多似谷，村村箫鼓庆丰年。”嘉庆年间番禺崔弼更是赞叹：“挂绿出增城沙贝，荔中第一品也。”从此，挂绿成了“荔中第一品”，增城也成了闻名中外的荔枝之乡。

此外，湛若水还十分重视自然生态，利用自然环境发展经济。他曾发动乡人在家乡泥沙贝壳堆积的滩涂上“挖低填高，垒石筑堰”，修筑水塘，储水养鱼。后来，乡人在村前的河湾上新修了一个大池塘，接着又在“新塘”周围筑街建铺，“新塘墟”就此而成。据说，湛若水为了给商人营造公平和谐的营商环境，亲自主持了新塘的开墟仪式。附近米场墟、铁江墟等小集市逐渐集中到新塘墟，外地的商人也纷纷来到新塘展。清初诗人屈大均赞叹道：“六月增城百品佳，居人只贩尚书怀，玉栏金井殊无价，换尽蛮娘翡翠钗。”一幅欣欣向荣的热闹图景跃然纸上。

湛若水墓

晚年的湛若水身体硬朗，九十岁时仍视力敏锐，能长时间书写小楷，他还去游览了衡山，以慰恩师陈献章希望隐居南岳之意。湛若水于嘉靖三十九年（1560）去世，享年九十五岁，谥号“文简”。著有《二礼经传测》《春秋正传》《古乐经传》《圣学格物通》《心性书》《杨子折衷》《遵道录》《甘泉新论》《白沙诗教解注》《甘泉集》等。

致仕后的湛若水回归家乡增城，一方面享受着家乡的人情况味，另一方面倾尽所能造福乡里，树立了个人与家乡相互成就的最佳典范。