在巴以冲突之前，耶路撒冷是怎么建成的？

最近，巴以冲突又一次成为热议话题，随着伤亡人数的增加和局势的恶化，没有人能够预知这一地区的未来该走向何方。

从我们接触世界历史以来，耶路撒冷及周边地区就一直处在战乱之中。今天，就让我们穿越回2000年前，看看这座命途多舛的历史名城，是如何建立起来的吧。

[英] 约翰·朱利叶斯·诺里奇｜著

孙力｜译

未读·文艺家｜出品

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宗教狂热中的惊人繁荣

耶路撒冷是座东方之城，它的主要语言是阿拉米语与希伯来语。公元前330年，亚历山大大帝征服了耶路撒冷，此后这座城市便不断受到西方势力的控制。

耶路撒冷城中几乎都是犹太人，《希伯来圣经》中记载了犹太民族的往事，而其实这个民族的历史比《希伯来圣经》中所描述的更为悠远。

公元前63年，罗马将军庞培占领耶路撒冷，此后犹太人的命运便与罗马的兴衰有了越来越紧密的联系。

《圣经》中的犹太人将耶路撒冷奉为世上独一无二的圣地，因为上帝愿意在此接受人们以献祭、祭酒和焚香的方式来敬奉。公元前40年，希律王被罗马元老院任命为犹太（当时为罗马共和国的一个附庸国）的统治者。公元前1世纪末，希律王重修并扩建了耶路撒冷圣殿，经改造后的圣殿规模宏大、富丽堂皇。圣殿的遗址保存到今天的几乎就只有西墙了，它曾是耶路撒冷圣殿所处高地的一部分。虽然遗址所剩无几，但这仅有的一部分也足以令人叹为观止。

耶路撒冷圣殿是城中最光芒万丈的场所。群众聚集在这里，有人会像早期基督徒那样通过传教来吸纳犹太教信徒。每天，从黎明到日落，都会有一组经过精挑细选的神职人员代表犹太族按固定仪式进行献祭，这些神职人员都来自世袭教士阶层。而除了他们之外，自己私下前来供奉的人也是络绎不绝。

圣殿周围的门廊总是簇拥着大批信徒，他们买了用来献祭的牲畜，还把自己的钱兑换成推罗人的钱币再捐给圣殿。像这样每天来圣殿供奉的节奏一年之中会被打断三次，因为每逢逾越节、圣灵降临节和住棚节，圣殿乃至整个耶路撒冷都会涌入不计其数的朝圣者。在这些节日期间，耶路撒冷就会散发出浓浓的国际气息。

正如圣路加在《使徒行传》中所描述的——耶路撒冷款待着“来自天堂之下所有国家的虔诚的犹太人”。

这些宗教性节日有时候也容易引发政治动荡。公元66年，犹太人反抗罗马帝国统治的起义正是在逾越节期间发动的，而那场起义也最终导致了四年后耶路撒冷的沦陷。

距此大约三十六年前，拿撒勒的耶稣同样也是在逾越节期间被罗马帝国犹太行省总督本丢·彼拉多处死的。耶路撒冷的宗教狂热虽然引发了这些混乱，却也让耶路撒冷获得了惊人的繁荣。

这座城市既没有什么宝贵的自然资源，也不处在任何贸易路线上，因此它的财富完全是来自其他各地虔诚的信徒所奉上的资金。

02

“罗马和平”时期的建筑热潮

随着世界各地的人不断前来朝圣，耶路撒冷兴起了一阵建筑热潮。到了公元1世纪中期，耶路撒冷城中已经有了很多壮观的希腊式建筑和罗马式建筑。

新高架渠的出现使居民的生活范围扩散到了北部新郊区——贝泽萨。大约数千年前，耶路撒冷于山地上建成，这一地理位置并不利于它展开明朗的城市布局。它那狭窄的街道上，镶有马赛克画、绘着壁画的房屋不禁让人想起与之同时代的庞贝城里的那些房子。

“罗马和平”（指公元前27年奥古斯都称帝至公元180年马可·奥勒留皇帝逝世这段时间。这一时期，罗马境内相对安宁，领土略有扩张，罗马帝国达到了繁盛顶点。）为朝圣者营造了良好的环境，同时也推动了国际的贸易往来。耶路撒冷在其衰亡之前的那些年里似乎欣欣向荣，是罗马帝国不可分割的一部分。

然而，一切都只是表象。大约在公元前30年，当希律王打算将一些现代娱乐活动引入耶路撒冷时，他遭到了当地人的强烈反对。

希律王看中的项目包括体育竞技、舞台表演、战车对抗（仿希腊的模式）和斗兽（仿罗马的模式），但耶路撒冷的平民对此根本不感兴趣，他们认为这样的活动有违传统。这些老百姓都持着一种清心寡欲的态度，他们普遍觉得肉体上的纯洁将足以促成精神上的纯洁。也正因此，对礼仪性浴场的研究是当时耶路撒冷考古学的一个显著特征。

03

在战乱中期待新生

犹太人对其宗教传统极度的虔诚是广为人知的，庞培正是利用了这种虔诚，在安息日袭击了耶路撒冷。

犹太人内部对其律法的解读存在着广泛分歧，在不同派别之间，比如法利赛派和撒都该派之间，有着相互冲突的观点。

在耶路撒冷以东几千米的古姆兰曾发现了名为《死海古卷》的古代文献，它的主要内容是以希伯来文写成的早期犹太教、基督教经文，而参与撰写《死海古卷》部分内容的一些作者对于犹太律法的阐释又和法利赛派、撒都该派的都不一样。

即便各方所持观点有别，但人们对犹太律法都是满怀尊崇并倾注了一腔热情，这种热忱也鼓舞了很多耶路撒冷的守卫者，面对罗马军队的围城，他们一直战斗到公元70年8月，那场围攻也最终宣告了耶路撒冷悲惨的完结。

在公元1世纪（一直到公元70年）的大部分时间里，耶路撒冷都是由罗马统治的。具体管辖耶路撒冷的是一个由大祭司领导的精英阶层，而大祭司则是由罗马总督或经罗马帝国任命为耶路撒冷统治者的希律王后人来选拔的。

罗马在犹太的驻军很少，一旦在犹太发生严重的暴乱，罗马就不得不从离犹太北面很远的叙利亚调兵来镇压。

公元66年，犹太人的一系列反抗行动升级，最终导致了战争。耶路撒冷是起义的中心。在随后的几年中，韦斯巴芗——尼禄皇帝于公元67年为镇压叛乱而从叙利亚抽调来的名不见经传的将军——将耶路撒冷包围了起来。

公元68年末，尼禄自杀。公元69年6月，韦斯巴芗被自己的军队拥立为帝。如此一来，攻下耶路撒冷对韦斯巴芗来说意义更为重大，它可以帮助韦斯巴芗在罗马社会建立威望。

公元70年，就在逾越节即将到来的时候，韦斯巴芗的儿子提图斯率部对耶路撒冷展开了“拉锯战”式的强攻。当时的犹太教士约瑟夫斯对这场战争可怕的后果如此记录道：“整座城市被彻底夷为平地，未来造访耶路撒冷的人根本不会相信这座城市里曾有人居住过。”

耶路撒冷虽然遭到了毁灭，但是很多人仍然对它充满了想象。许多年来，犹太人一直渴望着重建圣殿。拉比们还发展了一套新的神学理论，这套学说声称信徒可以通过祷告和善行来弥补无法在耶路撒冷献祭的遗憾。

耶路撒冷的毁灭在基督徒看来有种特别的含义：这是对耶路撒冷人的报应，因为他们藐视了耶稣的话语。不过，基督徒和犹太人一样，也在等待着新耶路撒冷的诞生。

-本期话题-

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编辑｜泰若克塔

图片｜网络

原标题：《在巴以冲突之前，耶路撒冷是怎么建成的？》

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