他，一位配享太庙的人物

今天我们要来聊聊一位规格至“配享太庙”的历史人物——回到公元前，一位名叫禹的人。没错，就是治水的那位。何出此言？这跟成为中华文明底色的天人合一思想紧密相关。

现在，先让我们从存在于上古时代的政治实践——“禅让”说起。“禅让”，可不是我们通常以为的那种和和气气的权力交接。

- 何谓“禅让”-

《说文解字》里讲到，“禅，祭天也”，本义为祭祀；“让，相责让”，本义为责备。禅让，本义是当政者失去上天垂青而受天谴、天责，王权天授，上天便将王权赋予他人。所谓禅让，其实就是“天命转移”，也就是原初意义上的“革命”——变革天命。受命于天，天命有变，就是“革命”，就是“天命转移”，就是所谓“禅让”。

不论成王败寇还是选贤让能，没有天命的加持，都不能成其法统。历史记忆中的商代夏、周代商，都是天命指引下的革故鼎新，其实也都是“禅让”。譬如《尚书》里就有记载：

有夏多罪，天命殛之。

商罪贯盈，天命诛之。

禅让之所以成为上古政治传统，并非来自春秋战国时代后人的想象和编造，此前上千年的政治实践中以“天命”作为王权的最终来源与法统认证，才是禅让概念得以成形并流传的原因。

天命，是舆论构建的母题，是暴力革命的道义制高点，是古代政治中至高无上的游戏规则，是登极后不能无视的社会共识。先秦以降，不论君临天下的汉唐王朝还是割据一方的后唐后汉，历朝历代无不将“天命”作为论证自身合法性与必然性的根本路径。

总之，所谓禅让，不是一种美好政治想象，反而正是古代中国的一直以来的政治现实。那么，要如何证明天命在己不在彼呢？

- 请看夜空 -

五星聚，即金、木、水、火、土星五大行星在夜空中会聚的一种天文星象。这很罕见，因此被赋予了特别的意涵，即王朝更替，天命转移——这就是占星术的空间。

占星术背后即是天意、天命、天人合一。所谓天人相应，应，不是强词夺理的凭空编造，只有应得自然、合理、有理有据，才能成为舆论共识。这与后来充斥各种牵强附会的占星学说决不可同日而语。

五星聚的经典占辞来自司马迁《史记》，后来的史书都一直沿用：

“五星合，是为易行，有德受庆，改立大人，掩有四方，子孙蕃昌；无德，受殃若亡。”

不搞玄学那套。因为天体运行有其规律，丝毫不以人的意志为转移。那么，借由相关科学手段复原曾经所发生的天象，与传世文献、考古成果相对，能发现汉唐宋等历史记载的矛盾、掩饰、暗藏谎言之处，还能试着去拨开聚讼纷纭的夏商周断代的迷雾。

天象周流不息却千万年自有节律，自然也是上古三代更替的见证者。三代之初，都有彪炳于天的五星聚出现——

从史书可知，姬周天命来自“凤鸣岐山”，殷商天命来自“镳宫金刃”，二者皆是非人力可控而示现于天的五星聚天象。

作为古老的政治传统，夏禹代舜也是如此，“天命玄宫”——甚至可能就是中国历史上首次将五星聚与天命相连的政治实践。

- 见证两次五星聚的人 -

前文谈到，论证王朝天命，五星聚是最有力标志。但真正的五星聚动辄数百年才出现一次，完全跟不上走马灯似的王朝更迭。而禹，开启中国第一个世袭王朝夏的人，以一己之力见证了两次五星聚。

/第一次五星聚/

第一次五星聚天象发生在公元前1973年4月19日，三月初五丁亥，时值大禹治水成功。半个月内，五大行星先是排列成“丫”字形，继而形成尖头平底长方形，横跨银河两岸。

五星聚与大禹的相应关系，决定了人人可见的天象，只能属于大禹。

史书记载，大禹治水的工具耜，由耒发展而来。金文直观显示其形状特征是上部有柄、下端分叉，也就是，“丫”形。而尖头平底长方形，则和圭、璋等祭祀用礼器的形状几无差别。

这一切，都无可辩驳地宣告，天命在禹。

观测地区：河南新密（新砦遗址） / 海拔：51米

观测时间：公元前1973年4月19日（三月初五）19: 30

日落时间：18: 43: 47 / 天黑时间：19: 09: 13

(注：图系模拟星象使用软件Stellarium（0.18.3.16630）制作，各地区日出日落与天亮天黑时间来自寿星万年历（V5.05Plus）,后面的图皆是如此。)

观测地区：河南新密（新砦遗址） / 海拔：51米

观测时间：公元前1973年5月2日（三月十八）20: 00

日落时间：18: 52: 13 / 天黑时间：19: 18: 11

耒—金文战国玉圭

约公元前5— 前3 世纪

今藏台北故宫博物院

战国玉璋

约公元前5— 前3 世纪

今藏台北故宫博物院

这一年，舜禹禅让。

十七年后舜驾崩，古代有居丧制度，期满后，禹将于第三年正月初一正式即天子位。

意外的是，就在禹按部就班将要正式即位时，五星聚再次出现，而且是堪称异象、真正名副其实的五星聚，绝无仅有，空前绝后，时至今日数千年也无出其右。

/第二次五星聚/

公元前1953年1月6日（十一月初一冬至）起，五大行星相继升起、聚集在东方地平线上方，接着彼此距离越来越近，每天拂晓时分，人们都会发现，五大行星比昨天又靠近了一点。2月27日，五星间距到达本轮天象最小值4.64°。

再过六天是正月初一，也就是此前已经确定下来禹正式即位的日子。代表天命的五星会聚在此时以这种方式出现，对时人来说可谓震撼至极。

而后五大行星开始相互远离，到正月初一，五大行星一字排开，像一串明亮的珍珠悬挂在东方天空，俨然就是上天的贺礼。

观测地区：山西襄汾（陶寺遗址） / 海拔：451米

观测时间：公元前1953年1月6日（冬月初一）7: 00

日出时间：7: 52: 31 / 天亮时间：7: 23: 48

观测地区：山西襄汾（陶寺遗址） / 海拔：451米

观测时间：公元前1953年2月14日（腊月十一）7: 00

日出时间：7: 45: 30 / 天亮时间：7: 18: 18

观测地区：山西襄汾（陶寺遗址） / 海拔：451米

观测时间：公元前1953年2月27日（腊月廿四）6: 45

日落时间：7: 32: 51 / 天黑时间：7: 06: 22

观测地区：山西襄汾（陶寺遗址） / 海拔：451米

观测时间：公元前1953年3月5日（正月初一）6: 35

日出时间：7: 24: 28 / 天亮时间：6: 58: 20

禹，当之无愧。接着，就此开启了中国第一个世袭制王朝。

-何谓"太庙"-

最后，再说为什么叫“配享太庙”？要从“灵台”说起。

今人看来带有浓郁的神秘色彩的灵台，在古代政治语境中，实为王权标配。

灵台，是灵巫作法、祈神祭祖、与天沟通的地方，也就是观天之所。而祭天观天自古以来都是天子专属。

事实上，古代政治中常说的明堂（天子举行朝会之所）、太庙（供奉皇帝先祖之所）、辟雍（古代的大学）等，原本都与灵台在一个地方，只是在同一个地方的不同分区。

“配享太庙”，在古代的政治语境中，也就是登极天子的标志，是王权的象征。

- 虽是结语但很重要的部分 -

在天人感应的传统思想下，占星学说对于古代权谋斗争具有重要影响，但五星聚等星占意义并非一成不变：五星聚从夏商周起，象征着改朝换代，但到南北朝时，从强调其预兆必然应验变成了可能应验，与此同时，四星聚也被赋予了象征王朝易代的可能，后来又有文昌之符、盛世祥瑞的寓意……

占星学说源远流长、应时而变，表现了中国古代天文独特的智慧与经验，也展现了涵括五行思想在内的中国独特的文化传统。

《五星聚：星象中的天命转移与王朝盛衰》则是一本以“五星聚”等特殊天象为线索，以科学方法研究有关观测与利用星象的历史的书籍。

结合天文学研究、传世文献和考古发现，本书对夏、商、周的时空框架以及舜禹禅让、商汤灭夏、武王伐纣等上古史事加以详细推定，对秦汉以来诸吕之乱、韦后之乱、安史之乱等重大历史风云中的隐秘史事进行深入探寻。

原标题：《他，一位配享太庙的人物》

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