江南名士 | 郑板桥的无梦到苏州

原作者：童心

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近日翻阅郑板桥年谱和文集，发现了一个奇怪的现象——郑板桥一生没有到过苏州。世上地域千千万，穷人一生，也有很多地方到不了，郑板桥没有去过苏州也情有可原。可是，如果这个人祖籍苏州，家乡距离苏州很近；交了很多苏州籍的朋友；甚至热爱游览，苏州周边的城市都有他的足迹。如此说来，一生没有到过苏州，是不是就有点奇怪了？

清 郑燮 行书诗轴（局部） 故宫博物院藏

可能苏州的朋友会站出来说，郑板桥不可能没有来过苏州。郑板桥在苏州为同行吕子敬“留碗饭”的故事颇为有名，怎么可能没有来过苏州？“留碗饭”的故事大致脉络如下：

郑板桥曾在苏州学画三年。求学期间，他在桃花巷东开了一间画店，专画竹、石兰三种题材，颇受苏州士绅和百姓的喜爱。其中有位告老还乡的官员，看到画作后，大为震撼，惊为天人，认为郑板桥能将竹、石、兰画到极致，肯定也能画好梅兰竹菊等物。因此许以五十两银子，点题要画《梅花幽谷独自香》。郑板桥推脱不会画梅，转而将此类生意转给苏州同行吕子敬。三年后，郑板桥迁居扬州，临行前吕子敬设宴为他送行。宴上，郑板桥即席创作一幅《梅花图》相赠，水准远在吕子敬之上。吕子敬一问，才知道画艺高超的郑板桥为了让吕氏有口饭吃，故意不画梅。同行相亲相爱，一时传为美谈。

清 郑燮 赠杏花楼主竹石图 上海博物馆藏

可是作为与郑板桥齐名的画家，搜索清代文献，找不到一个“吕子敬”的画家，遑论郑板桥一生擅长画梅，怎么可能轻易舍弃特长。这个传说，大概是苏州百姓出于对郑板桥的喜爱，追慕其才华、人品，编造出来的。

清 郑燮 梅竹轴（局部） 故宫博物院藏

要复原古人的足迹，最主要的依据是他的诗文集。古代文人喜欢创作文章、诗篇，明清以来，有条件的文人甚至会提写书画。每逢外出游览，朋友拜访，常有诗歌唱和，留下了很多痕迹。1997年巴蜀书社整理出版了郑板桥的全集《郑板桥文集》，一共371多页，30万字，可惜查遍全书，没有去过苏州的痕迹。

文学史上，李白和王维都是最顶级的诗人，生活在同一个时代，曾经同时在长安呆了很长时间，朋友圈也有较大的重合。可从两人的诗作及史书记载看，他们一辈子都未曾谋面。“六度分隔理论”认为，两个毫无交集的人，可以通过六个中间人的转介绍而相互认识。李白善长交际，朋友很多，两人最终无缘相见，很多研究者认为是两人存在竞争关系，存在瑜亮情结。

唐 李白 上阳台帖（局部） 故宫博物院藏

《郑板桥集》《郑板桥年谱》《清史列传·郑燮传》等或私人或官方的记载中，都未曾有过他到苏州游览的痕迹。可是郑氏性格开朗，喜欢交游，足迹遍及江苏、浙江、江西、北京、山东诸省市，交游圈更是广泛，上至王公贵族下至贩夫走卒，独独遗漏了苏州，可谓咄咄怪事。

清 郑燮 行书七言联 台北故宫博物院藏

郑板桥（1693—1766年），名燮，字克柔，号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人。其名“燮”与字“克柔”出自《尚书·洪范》的“强弗友，刚克；燮友，柔克”，意即对于态度强硬固执蛮横的敌人，就要同样用刚猛强硬的态度回击；对于性格温和的朋友，只需要采用柔和的办法来对待。郑板桥一生能够名满天下，简单易懂的板桥二字，帮了很多忙。今日识字率几乎百分百，在大街上有几人能读出高古难懂的“燮”字，又有几人能讲出其中的寓意？苏州本地有一位文艺理论大家，著有《原诗》一书，世称“叶燮先生”，其在文学理论上的贡献，绝对不在郑板桥之于书画。两人名声，可谓有着天渊之别。奥秘就在“板桥”二字通俗易懂，百姓容易记住。

清 郑燮 竹石图轴 （局部）故宫博物院藏

郑板桥与苏州的渊源始于先祖宋末诗人、画家郑所南。宋理宗宝祐二年（1254年），郑所南随父从杭州迁居苏州。之后更是因战乱动荡，在苏州各地迁徙六次。对于这段飘零的岁月，郑所南作《飘零》：

飘零书剑十年吴，又见西风脱尽梧。

万顷秋生杯后兴，数茎雪上镜中须。

晴天空阔浮云尽，破屋荒凉俗梦无。

惟有固穷心不改，左经右史足清娱。

该诗首联的“十年”一词，是形容时间之长，并非是指确数的十年。“飘零书剑”是指古代文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。首联实际上描绘了郑所南在宋亡后，在苏州四处迁徙的生活。颈联的“镜中须”一词，表现了四处飘泊的生活，令诗人容颜早衰，头发与胡须早早变白。颔联的前半句“晴天空阔浮云尽”，给人一种开阔昂扬向上的感觉，后半句“破屋荒凉俗梦无”，又带给人无尽的悲凉萧瑟之感。尾联的“固穷”出自《论语》“君子固穷”，表明诗人坚守原则，甘于清贫的生活。“左经右史足清娱”一句，更是表明诗人通过钻研儒家经意、阅读史书，从中汲取营养，聊以自娱。

明 佚名 太祖坐像（局部） 台北故宫博物院藏

洪武初年，苏北地区饱经战火摧残，人口锐减，扬州城里更是只有18户人家。为了恢复苏北的人口与经济，朱元璋采取了大规模的移民举措，在历史上被称为“洪武赶散”。移民主要来源于苏州、杭州、松江等地区，是元末吴王张士诚统治的核心。民间向来就有“搬家穷三年”的说法，因为迁徙的过程中，既要花费大量的资金，又要重新打理与邻里和官府的关系，所以安土重迁才成为百姓的传统观念。《扬州八家丛话》记载道：

苏北很多姓氏确实是明初迁自苏州的，至今子孙声称老家在苏州的有不少人，家谱中也是这样写的。他们因为受到明太祖朱元璋迁徙苏州豪强政策的影响，被强行迁往苏北。苏州阎门于是成为人口迁移史上的一个中转地，子孙世代记忆的老家圣地，就像山西洪洞大槐树、福建宁化石壁、江西瓦砾坝一样。

“洪武赶散”收到了快速恢复苏北与惩戒苏南士绅的双重效果。在这一背景下，郑氏一族由苏南的苏州迁徙到了苏北的兴化。经过数百年的人口繁衍，兴化的郑氏分成三支，分别为“铁郑”、“糖郑”与“板桥郑”。“板桥郑”居于县城东门古板桥旁边，故得名“板桥郑”。郑燮出自“板桥郑”，他的号也来源于此。

清 郑燮 行书五律诗扇面 故宫博物院藏

因先祖始自苏州，郑板桥一直怀着江南情节。他的诗词之中有很多与江南相关的词汇。最典型的是，他在山东潍县当官时写的《潍县竹枝词四十首》：

其一

三更灯火不曾收，玉脍金齑满市楼。

云外清歌花外笛，潍州原是小苏州。

其八

翠袖湘裙小婢扶，时兴打扮学姑苏。

村中妇女来相耀，乱戴银冠钉假珠。

其十八

射罢黄羊猎罢山，雕弓挂花老松间。

账中裊裊闻吹笛，新买吴姬号小蛮。

其二十二

腌猪滴血满城红，南贩姑苏北蓟中。

纵使千金夸利益，刀头富贵梃头雄。

竹枝词是一种诗体，由刘禹锡改编民歌而来。该诗体为七言绝句，简洁明快，带有浓郁的民歌色彩。乾隆十一年（1746年），郑板桥调任到潍县，在此任官七年。他深入民间，为百姓开仓方粮、修桥补路，审理案件更是公正无私。离任之后，百姓纷纷为他送行，自发为其建立生祠。由于对潍县民间有着深刻的了解，郑板桥才能写出竹枝词。

清 郑燮 行书诗轴（局部） 故宫博物院藏

其中第十八首的“新买吴姬号小蛮”一句中，“吴姬”是指吴地美女，化用了李白的“吴姬压酒唤客尝”，“小蛮”来自于白居易的“杨柳小蛮腰”，该句是在形容账中歌姬美艳身材窈窕。第八与第二十二首的“姑苏”是指姑苏城，是苏州的别称。第八首是在描述潍县妇女学着苏州妇人打扮，头上胡乱戴着金银头冠与珠宝，让穿着翠袖湘裙的婢女搀扶着走路。第二十二首则描述了潍县经济繁荣、贸易发达，有着南边来的苏州货物与北边来的京城货物，众多商人为了利益，甘冒巨大风险往来穿梭。

清 徐扬 姑苏繁华图（局部） 辽宁省博物馆藏

上述三首诗中，郑板桥只是浮光掠影的点到了，苏州女性的装扮以及货物对潍县的影响。而第一首诗却是全方面的展现了潍县的繁华，以及苏州在其心目中的地位。“三更灯火不曾收”一句中，“三更”是古代时间名词，大致等于晚上十二点。古代为了防备盗贼、叛乱或者火灾，要求在一更三点到五更三点，也就是晚上八点十分到凌晨五点十分的时候，实行宵禁，就是禁止百姓出行。因此“三更灯火不曾收”既表明潍县晚上夜生活的热闹，又隐晦的暗示宵禁的松弛。“玉脍金齑满市楼”一句中，“玉脍金齑”原名鲈鱼脍，笔记小说《隋唐嘉话》记载颇为传奇：“吴郡献松江鲈，炀帝曰：‘所谓金齑玉脍，东南佳味也’”。“玉脍金齑满市楼”展示了潍县经济繁荣，使得所有酒楼都能做“玉脍金齑”这道名菜。“云外清歌花外笛”一句，表明潍县不仅有良好的物质文明，也有着良好的精神文明，歌声与笛声就是潍县人民的精神写照。“潍州原是小苏州”一句，将潍县比作小苏州，既是夸赞了潍县，更突出了苏州的繁华。整首诗中，郑板桥实际上将苏州当成了一个富裕繁荣的样板城市，他把苏州当成尺子，一寸一寸地丈量潍县这个经济商贸精神三重突出的城市，最后得出“潍州原是小苏州”。

除了诗词外，郑板桥也结交了与多苏州籍友人。他五十岁到河南范县当知县时，为程振凡画了《兰竹图》，并提笔赋诗道

知君本是素心人，画得幽兰为写真。

他日江南投老去，竹篱茅舍是芳邻。

前两句赞扬了程振凡品行高洁，就像空谷幽兰一样纯粹天然，后两句是郑板桥自言心志，表明自身不慕名利不计得失，能够像陶渊明一样隐逸江南乡间。此时郑板桥刚步入官场，就能够洁身自好，不与贪官污吏为伍。程振凡是江阴人，但其本人颇喜交际，与苏州书画家顾元揆交从甚密，甚至允许他在《兰竹图》上题识。题识就是题款，意思是在书画上写感想。在古代，题识是一种非常私人的举动，这代表持有者对题识者的最大认可与欣赏。从顾元揆能在郑板桥的《兰竹图》题识这一事情中，可以看出程振凡与顾元揆关系非常紧密，这也能从侧面表明顾元揆很有可能与郑板桥认识，且双方关系极为融洽，否则程振凡不会允许对方题识。

清 郑燮 竹石图 台北故宫博物院藏

除了侧面的交友证据外，他于本年六月结交了苏州怡贤禅寺僧莲峰。怡贤禅寺是雍正皇帝为十三阿哥怡贤亲王允祥修建的皇家寺庙。莲峰和尚，俗姓洪，名超源，字莲峰，生于康熙四十五年（1706年）,十六岁出家，雍正十三年（1735年）担任怡贤禅寺主持，乾隆十年（1745年）四月二十日，圆寂于寺内。郑板桥非常敬佩莲峰，专门作诗称赞道：

铁索三条解上都，君王早为白冤诬。

他年写人高僧传，一段风波好画图。

“铁索”指用粗铁链制成的刑具，早年莲峰受人诬陷，被押解到京城审理。“君王早为白冤诬”一句，表明莲峰向皇帝阐明情况，洗清冤屈。“高僧传”是南梁慧皎撰写的佛教史书，专门记录有德行的佛教僧人。因此“他年写人高僧传，一段风波好画图”一句，是在说莲峰遭人诬陷的这段经历，只会让他的人生更波澜起伏、更光辉耀眼，更能在高僧传上留下传奇。

网师园 图源：苏州园林官微

在诗文与交友外，郑板桥与苏州的网师园更是有着紧密的关联。网师园始建于南宋，是苏州园林中最小的一座。濯缨水阁是网师园内的一个建于水边的亭台，供人休息、观赏风景。“濯缨”取自《楚辞•渔夫》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之意，充满着一种隐逸思想。乾隆十四年（1749年），他为网师园的濯缨水阁书写了四言联：“曾三颜四，禹寸陶分”。当时郑板桥还在潍县任职，无法亲自到苏州提笔书写对联。因此该联可能是网师园主人宋宗元，出差途中拜访郑板桥后，对方的回礼。“曾”是指孔子的弟子曾参，“曾三”出自《论语•十则》“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，意思是每天要多次反省自己。“颜”也指的是孔子的弟子颜回，“颜四”也出自《论语•十则》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“四勿”是儒家精神的核心，也是为人处世的最高行为准则。“禹”是指治水的大禹，“禹寸”出自《淮南子》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。”该句讲了圣人不重视珍宝玉器，却珍稀每一寸光阴，大禹为了治水而非常珍稀时间，到了鞋履掉了也不捡，帽子被风刮了也不去追的地步。“陶”是指晋代的陶侃，“陶分”出自《世说新语》：“当惜分阴，岂可游逸，生无益于时，死无闻于后。”该句表明陶侃珍稀每一分光阴，不敢懈怠，希望能有益于后世。整副对联短小精悍，八字中包含四个典故，充满着极其强烈的教育意义。

濯缨水阁 图源：苏州园林官微

郑板桥在祖籍、诗文以及交友等诸多方面都与苏州有着密切关系，可是翻遍关于郑板桥的史书、年谱、诗文、墓志铭等相关资料，都未能找到他到达过苏州的明确记载。郑板桥一生高寿七十三，足迹更是遍及江苏、浙江、安徽、江西、河南、河北、北京与山东诸省市，交友范围更是广阔，上达慎郡王允禧、军机大臣刘统勋这样的皇亲重臣，中到金农、黄慎等同属扬州八怪中诗画相得的友人，下至无方上人、莲峰和尚这一类僧道方外之士。郑氏足迹深远、交际圈更是覆盖大半个文化圈，却未曾有过踏足苏州的记录，特为憾事。

清 郑燮 悬崖兰竹图轴（局部） 故宫博物院藏

最为奇特的是，郑板桥一生至少三次到过杭州、一次到过湖州。雍正十年（1732年），四十岁的郑板桥乡试中举，春风得意中，游览杭州西湖，观潮钱塘，写下了《韬光》《观潮行》《弄潮曲》等诗。雍正十三年（1735年），四十三岁的郑板桥到杭州，任浙江乡试外帘官。乡试结束后，他游览杭州风物，作《贺新郎·答小徒许樗存》词，其中的“十载名场困，走江湖盲风怪雨，孤舟破艇”一句，冲拆着困顿科场，举步维艰的无耐与辛酸。乾隆十九年（1754年），六十二岁的郑板桥罢官回乡，受邀到杭州做客，中途被湖州乌程知县孙升强留一月。在此期间，郑板桥为杭州太守吴作哲与湖州太守李公堂作画。纵观郑板桥这三次南游，其中的湖州与苏州隔着太湖相对而望，杭州更是与苏州齐名，有着“上有天堂，下有苏杭”的美誉。按照寻常文人的行程，在来往江浙的路上，大概率会顺道拜访苏州。以郑板桥每到一地便会作诗作词或者绘画的习惯来看，其文集中因当会有相关的描述。可是翻看郑板桥的诗文集、家书以及画作，却无此类。因此郑板桥对苏州的印象更大可能是来源于，与苏州文人的交往或者是阅读文献，以及族谱中对苏州的回忆。

南宋 李嵩 西湖图（局部） 上海博物馆藏

汤显祖有名句“一生痴绝处，无梦到徽州”。借用此句，郑板桥的人生也可称作“一生痴绝处，无梦到苏州”，在此郑氏是否到过苏州，已经不再是一个问题。郑板桥有没有到过苏州已经不再那么重要，他用自己的一生来实践“燮友柔克”的思想，在官场上，坚持清廉刚正的品格，不为五斗米折腰，一心一意为着百姓；在画坛上，坚持自身风格，独爱画竹石兰，更是制定《板桥润格》明码标价，不像其他文人遮遮掩掩。他的一生深受苏州的影响，他的作品又深为苏州人民喜爱，这种小小的缺憾，更增加了日常的很多谈资。

参考文献：

1. 党明放：《郑板桥年谱》，首都师范大学出版社，2009年版。

2.【清】郑燮：《郑板桥文集》，巴蜀书社，1997年版。

3.【清】郑燮：《板桥家书》，学林出版社，2002年版。

4. 金实秋：《郑板桥与佛教禅宗》，宗教文化出版社，2001年版。

5. 王书同：《郑燮评传》，南京大学出版社，2002年版。

6. 党明放：《郑板桥对联赏析》，岳麓书社，2006年版。

7. 赵红：《郑燮词研究》，暨南大学2010年硕士论文。

8. 朱丹丹：《郑燮“怪”、“奇”之艺术风格研究》，江西科技师范大学2017年硕士论文。

9. 吴建华：《郑板桥与江南的关系》，《社会科学》，2006年第8期。

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原标题：《郑板桥的无梦到苏州》

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