活动预告 | 费代里奇×戴锦华×谢晶：女性世界的破裂与共生

西尔维娅·费代里奇是最初一批马克思主义女权元老之一，她与玛丽亚罗莎·达拉·科斯塔和塞尔玛·詹姆斯同为20世纪70年代中期的家务劳动有偿化运动创始人。费代里奇教授在70年代之后继续活跃在女权主义的理论与实践一线，她的作品《对女性的恐惧：女巫、猎巫和妇女》《超越身体边界》给我们提供了反思与激活马克思主义女权主义的契机，也为我们沿着费代里奇著作所涉猎的广阔而重要的话题进行新一轮的女权主义讨论。

她早期作品《凯列班与女巫： 妇女、身体与原始积累》将马克思主义女权主义扩展到猎巫与资本主义原始积累的历史视阈。《凯列班与女巫： 妇女、身体与原始积累》中译本在2023年出版，引起中文世界热烈反响，并获2023豆瓣读书榜单“年度图书”暨“年度历史·文化图书”。

《对女性的恐惧: 女巫、猎巫和妇女》

作者: [意]西尔维娅·费代里奇

译者: 陈超颖

出版社: 光启书局

《超越身体边界》

作者: [意]西尔维娅·费代里奇

译者: 汪君逸

出版社: 光启书局

《凯列班与女巫： 妇女、身体与原始积累》

作者: [意]西尔维娅·费代里奇

译者: 龚瑨

出版社: 上海三联书店

出品方: 后浪

2024年1月，光启书局联合后浪、豆瓣读书，特别邀请西尔维娅·费代里奇与国内知名学者戴锦华、谢晶，三位个性鲜明、观点犀利、研究领域各异的老师将展开思想碰撞，为我们带来一场跨越国界、语言，立足于女性主义的历史与现实的深度对谈。

光启书局全面开放读者提问！各位读者可以在本文章留言区，围绕本场活动主题，向费代里奇、戴锦华、谢晶三位老师提问，关于三位老师的著作的问题均可。提问时间截至2024年1月6日24:00，活动中三位嘉宾将选取部分提问进行答疑。

此次活动为豆瓣读书年度榜单系列对谈之一，将在豆瓣光启书局CLUB、豆瓣读书视频号、光启书局视频号和后浪视频号同步播出。

我们将在活动前发布预约通知，敬请关注。

嘉宾介绍

西尔维娅·费代里奇

纽约州霍夫斯特拉大学荣休教授，马克思主义女权主义者和活动家，国际女权联合会的联合创始人和家务劳动工资运动的组织者，著有《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》《对女性的恐惧：女巫、猎巫和妇女》《超越身体边界》《零点革命：家务、再生产与女权主义斗争》等。

戴锦华

曾任教于北京电影学院电影文学系；现任北京大学比较文学与比较文化研究所教授，北京大学电影与文化研究中心主任，博士生导师；美国俄亥俄州立大学东亚系兼职教授，并曾在美国、欧洲、日本、香港、台湾等国家和地区的数十所大学任客座教授。从事电影、女性文学和大众文化的研究。专著有《浮出历史地表：现代中国妇女文学研究》《隐形书写：90年代中国文化研究》《涉渡之舟：新时期中国女性写作与女性文化》《雾中风景：中国电影文化1978—1998》《电影批评》《性别中国》和Cinema and Desire:A Feminist Maxism and Cultural Politics in Dai Jinhua’s Works等专著十余种，译有《蒙面骑士》。专著与论文被译为英文、法文、德文、意大利文、西班牙文、日文和韩文出版。

谢晶

法国高等社会科学研究学校（EHESS）哲学与社会科学博士，法国LIER-FYT跨学科研究所（CNRS, EHESS）成员。她担任过法国巴黎让-吕尔萨（Jean-Lurçat）学院高中毕业班哲学教师（2012-2013），现为复旦大学哲学学院副教授，兼任巴黎高等社会科学研究学院合作研究员。主要研究领域有：社会哲学、语言哲学、政治哲学、结构主义人类学、现代性批判等。曾于《经典社会学杂志》（Journal of Classical Sociology）、《复旦学报》等期刊发表多篇学术论文。译有《莫斯引论：列维·斯特劳斯导读马塞尔·莫斯》《话语，图形》等，著有《从涂尔干到莫斯：法国社会学派的总体主义哲学》。

分享大纲

一、颠覆进步史观

Q1.过去与当下

费代里奇的研究呈现出欧洲政治经济史中很多一直以来被忽略的事实，也在深层颠覆着与资本主义经济制度联手的“进步史观”：资本主义与现代国家建立在对传统互助与共生关系的破坏以及社会关系的普遍恶化之上，前资本主义社会也不是“进步史”所呈现的那般愚昧和黑暗。今日如何去思考过去与当下的关系？如何衡量“封建残留”和“资本主义父权制”在当下女性现状中所扮演的角色？“逃离过去”是误区吗？“回到过去”是需要被重新考虑的选项吗？

Q2.技术与社会关系

持有进步史观的人常常有这样的预设：技术的发展会推动社会的进步，也就是说改善人与人之间的关系。如何看待这些技术乐观主义态度？

Q3.身体与技术

《超越身体边界》中强调女性的身体不是“宿命”，技术并不能解放身体，在资本主义制度之下，技术只会用来对身体施加更大的控制。如果女性因为她在生产上所发挥的重要作用而受到社会，尤其是资本主义社会的压迫和压榨，又被告知技术的开发总是与政治经济要求以及实存的权力关系息息相关，与资本的逻辑捆绑，那么出路在哪里呢？对于能够孕育生命的身体，可以采取什么态度呢？

二、“一”与“多”：全球资本主义与传统文化差异

Q4.资本的逻辑处处相同吗？

如何看待已经全球化的资本主义模式和始终存在的文化差异之间的关系？一方面，一切似乎都被卷入到资本、生产、回报、消费的逻辑中，包括我们的身体观念、亲子关系等，但它们又似乎是带有儒家特色的“资本”和“回报”观。一方面，我们可以说资本在吞噬一切，但我们又可以说我们在生产和消费时的动机很不一样。似乎同时既可以又不可以拿着一个单一的经济政治批判模式去分析看上去在全球范围内变得整齐划一的很多现象。

Q5.单数和复数意义上的父权制

在性别研究领域，上述问题常被表述为，父权制究竟是单数的还是复数的？说女性总是处于父权制的压迫下是不确切的，说资本主义之下产生了一种全新的全球范围的父权制也是不确切的。如何看待这种“一”与“多”的张力？

Q6.观念差异与斗争方式

对于现代人的身体观的塑造，中国人在学习现代科学并受到现代化规训时，也在受到这种机械主义身体观的熏陶。但是中国人传统的身体观是非常不一样的，会强调在身体或者说质料上的共生关系，会认为“身体”是很多不同因素的平衡状态。还有没有其他文化和观念上的差异，使得不同地方的女性采取反抗的方式是不同的？

三、女性团结：女性（身份）构成一个阶级吗？

Q7.好的女性主义与坏的女性主义

性别是一个令人受到不同待遇，也就是说引起不平等的标准，在这个意义上它是一种“社会身份”。但与此同时，女性主义内部存在一些声音指责有一些女性主义是“坏的”或是“假的”女性主义。如何看待不同类型的女性主义？如何应对女权的污名化和诋毁？

Q8.女性如何团结？

女性之间也存在着极大的不平等，包含经济、政治、能力、机遇上的等等。不少观点认为女性不构成一种统一的身份，更别说是一个阶层，不可能作为群体采取行动。一些社会学研究也在揭示，女性团体内部不可避免地复制着经济、种族等因素构成的统治关系。在这种情况下，如何看待不同身份之间的复杂关系？如何处理性别所带给我们的共同遭遇（性别歧视、性暴力、婚育中的统治与剥削等）以及其他身份在我们之间所拉开的鸿沟？

Q9.斗争的不同形式

在不同的政治经济制度之下，尤其是在不同的政体和文化背景下，女性可以采取的抗争方式一定是不同的。处于当下中国的女性，并没有那么强的抗议文化的东亚社会的女性，如何行动？

Q10. 从History到herstories：为何要把历史视作叙事？

有一种采取行动的方式，它可以被称作为herstories。herstories将历史视作一种有视角、有立场的叙事，进而试图推翻男性中心主义和白人中心主义的主流历史。如何理解“叙事”与“觉醒”和“解放”之间的关系？

Q11.多姿多彩的女性世界

Herstories中呈现出的女性不再仅仅是受害者，而且是行动者，并且是充满活力和生命力和创造力的行动者。分享第三世界的经验现实，讲讲这类跨越各种界限的多姿多彩的女性世界。我们是否能从中获得一些解决女性困境的新思路和新方案？

END

原标题：《活动预告 | 费代里奇×戴锦华×谢晶：女性世界的破裂与共生》

阅读原文