我也读《聊斋》之《小二》：小二的人间  

一个人活着，如果能够凭借自己的力与智，且劳且作而“养生丧死无憾”（孟子语），那么就可以算是安居乐业了。这是最低级的生之愿望，但对多数人来说，于此满足，夫复何求？古往今来，要想实现此愿，并不是一件容易的事。但凡纵观历史，便不难发现，那些故去的和当下活着的人，能衣食无虞地活着的只是极少数，绝大多数是抱有养生丧死之憾的；换一句话说，能让人安居乐业的时代真是少之又少，除了含有“溢美”成分的“文景”“贞观”等寥若晨星的发光时代外，余者都是黑暗一片。试想：在那漫长的“黑暗”中，芸芸众生在人间，谁在安乐？谁在呻吟？

现实反映在文学中，特征更加鲜明。由《聊斋志异》中的《小二》一篇，我们观女主小二的人间，便获得历历如真的印象。小二一生，历经灾祸，终苟得“安乐”之福，也实在令人感佩。数小二所遭之灾祸，计有白莲教、盗贼、贪官、刁民、大旱、蝗虫等。其中天灾仅二，而人祸有四。可见，人作孽才是苦难的根源。考察这五种人祸，即可发现，根子在贪官。试想：设若有一个理念文明、体制公正、陟罚严明的政府，那些虐民的贪官便不易孳生；民不受虐，能安居乐业，则多向善而向上，谁愿意呼啸山林作盗贼、装神弄鬼反政府呢？

小二不幸，父母虽有“善人”之称名，却遭遇白莲教的蛊惑，以致全家成为官府的敌人。所幸的是，她有个青梅竹马的丁生点醒，及时地脱离了“白莲教”组织，逃至莱芜的荒山野地，隐姓埋名，两人过起了负薪采藿的生活，只是这种极度贫困的生活绝无“安乐”可言。贫穷难耐凄凉，不得已，小二凭借自己的“智慧”，作法借取了身为“绿林之雄”的翁姓邻居的不义之财富，这才解决了衣食之虞。

他们富了，但没有不仁。他们养孤儿，宽盗贼，抗蝗灾——这是很难得的。但即便这样，他们却遭到村人的嫉妒，他们向官府告发小二夫妇，说他们是白莲教余党；而县令趁此“矙其富，肉视之”，想吞了她家的财富。小二再次醒悟：“蛇蝎之乡，不可久居。”多么沉痛的悟啊！他们便“贱售其业”，离开莱芜，迁到了更加偏远的“益都之西鄙”。在这个天高皇帝远的陋乡，她凭借自己的聪明才智，开办了“琉璃厂”。因为善于经营，她和丁生很快致富，并且还让周边的很多人都就了业。富了之后，她并非过着守财奴的生活，而是懂得生活享受，和手下雇工一起喝酒，唱曲，下棋，成为一方受人敬慕的人物。她这才差不多安居乐业了！故事至此止。但愿她和丁生能如此终老于“益都之西鄙”。

小二在人间有此结局，也算是幸运的了。所以如此，这和她极高的悟性和能力有关。没有她那样的悟性和能力的人，要么和政府作对到底，那免不了身死族戮（就像她的父母以及她的师父徐鸿儒那样）；要么做牛做马做韭菜，劳筋骨，卖苦力，最终引颈被无声地割掉。小二从小就异常聪慧，六岁随兄长近私塾读书，“凡五年而熟五经焉”。这是一条很重要的伏笔：小二人生两次重要的醒悟都和她熟读圣贤书有关。也就是说，不读人间经典，便没法把握人间本质。只有把握了人间本质，才能作出行藏取舍的最佳选择。

天道不仁，以万物为刍狗；人道黯黯，以功利为鱼肉。人在人世间，固然逃不了天道的生和死；但要明辨性命和功利，以养性为第一要务，以能更有尊严地活在人间。