镇国寺万佛殿-千年未泯的唐风

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撰文：科西嘉之狼

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自秦建立起第一个大统一王朝后，秦至清近2000年中更迭了无数个王朝，涌现了近170位“帝王”。唐 阎立本 历代帝王图（节选） 美国波士顿美术馆

这些王朝中，除汉、唐、宋、明、清等大一统王朝存续上百年之久，大部分的王朝只在战争中存续了几十年，倘若汉唐是明月，那些短暂王朝则是星辰，虽不明亮，但足够闪耀。

广州南越王宫及五代南汉宫殿遗址

唐宋之间的五代十国，这个单从名字来看就足以混乱的时期，短短72年就相继建立更迭了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代（即五代），这五个政权更替主要定都于洛阳及开封地区。

洛阳开封

而在这一时期内，除了朝代沿革，地方割据政权也层出不穷。其中前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽国、南楚、南汉、南平、北汉等十个割据政权（即十国）。

雷峰塔六和塔

我们在先前的文章中已经介绍了杭州雷峰塔、六和塔与福州华林寺，也大致了解了吴越国及闽国的历史，如今的杭州和福州就是这两处割据政权的权利中心，至今依然是浙江和福建省会。

五代木构 福州华林寺大殿

同为五代时期割据政权的还有“北汉”，建立于山西中部地区，都晋阳。北汉是十国中最后一个被北宋灭亡的国家，在北宋和契丹政权的夹缝中艰难存续，历经四代皇帝，共28年。

北汉年间的半截碑，据考证是北汉王刘崇的孙子刘继钦的墓碑

书法苍劲有力，刻工精细，只可惜碑体风化严重，大部分字体已模糊不清

而我们这篇要介绍的建筑，为五代时期北汉遗留的木构，距今已近一千一百年，距唐灭亡不过五十余年，依然存续着大唐的面貌。

平遥镇国寺万佛殿

镇国寺万佛殿，为我国留存极少的五代木构实例，与佛光寺相差仅一百年左右，在山西现存古建中，是为数不多依然保留唐风的木构。

壹

京畿古刹

北汉占据山西核心晋阳城，却仅仅拥有山西中南部的一小片的领土。通过依附于北方的契丹和城池的坚固，它数次抵抗住了北宋大军的进攻。

太原古县城即位于晋阳古城遗址范围内 摄影：姚腾飞

只可惜历史有时候就是这么具有戏剧性，一个国贫财乏的政权没留住晋阳城，却在历史变革中留下了木构。

镇国寺木构铺作

镇国寺使我国古建筑不至于在五代断档，成为我们理解认识战乱纷争的五代时期的一个桥梁和媒介，万佛殿便是这样一座极具古韵的木构建筑。

- 地理位置 -

镇国寺与晋阳相距仅五十公里左右，贴近北汉核心区域。

作为晋阳京畿的古刹之一，也是北汉留存于世为数不多的注脚，镇国寺的价值不言而喻。

镇国寺坐落于山西平遥，平遥古城被称为中国“保存最为完好的四大古城”之一。

平遥古城俯瞰

但镇国寺却非坐落在古城之内，而是位于距离平遥县城东北方向12公里处的襄垣乡郝洞村。

《郝洞村补修古寺记》载:“平遥郝洞村古寺，创始于北汉，重修于前明中，唯中殿为鲁灵光，而前之山门，后之佛阁，左右之东西廊，皆后人续而成之者。”

镇国寺与襄垣乡郝洞村

1997年，镇国寺与县城西南6公里处的双林寺作为“一城两寺”中的“两寺”被成功列入《世界文化遗产名录》。

- 历史沿革 -

由于五代政权更迭混乱，镇国寺历史文献资料较为匮乏，在地方志中几乎难以觅其踪迹，好在寺庙内尚存有一定量的碑刻及建筑题记，使得我们能够大概勾勒出镇国寺的历史沿革。

镇国寺初名京城寺，明嘉靖十九年（1540年）由京城寺改名为镇国寺。

寺庙始建年代不详，因庙内存有建造于北汉天会七年（963年）的万佛殿，推测寺庙创建年代应不晚于五代时期。

镇国寺万佛殿

根据万佛殿内建筑修缮题记及碑刻内容所知，镇国寺至少在金天德三年（1151年）、明嘉靖十九年（1540年）、清乾隆、道光、嘉庆、光绪年间多次维修。

镇国寺重修碑记

新中国成立以来，一直没有大规模维修万佛殿、天王殿，直至2009年才修缮万佛殿屋面，捉节夹陇，勾抿灰缝，并重修天王殿椽望，重新铺做瓦面。

重铺的瓦面与脊兽 摄影：郝天真

- 寺院格局 -

镇国寺在经历了近千年的陆续修缮后，五代时期的寺庙格局已无从考证，目前所存的寺庙集合了五代、元、明、清各个时期的建筑物。

整个庙宇坐北朝南，中部为寺院主轴线，西侧为禅院，东侧为真武庙遗址，寺庙南侧还留有倒坐戏台遗址。天王殿前倒坐戏台遗址

中轴线上从南到北依次为戏台（遗址）、天王殿（山门）、万佛殿和三佛殿，天王殿两侧有钟鼓楼，其格局与我们先前介绍的榆次雨花宫相似。

从天王殿进入前院，东西两侧各有三间配殿，东侧为二郎殿、东碑亭、三灵侯祠，西侧为土地殿、西碑亭、财福神殿。

前院北侧则是建造于北汉天会七年（963年）的万佛殿。

万佛殿后侧

万佛殿内梁架上留有题记——“维大汉天会七年岁次癸亥三月建造”。大汉即五代十国北汉王刘钧天会七年（963年），距今已有一千多年的历史。

镇国寺梁架上始建与历代重修的题记

从万佛殿东西两侧门进入后院，正北向为两层高的三佛楼，东西两侧配有经堂。

三佛楼

后院东侧为观音殿及东厢房，西侧为地藏殿及西厢房。观音殿和地藏殿修筑于明代，均为面阔五间前带插廊的悬山顶建筑。

西侧地藏殿东侧观音殿

整个寺庙除留存有各个时代的建筑19座之外，还保存有五代彩塑、金代铁钟、明清碑碣、唐槐等珍贵附属文物。

天王殿与其后侧槐树

镇国寺于1965 年 5 月被列为省级重点文物保护单位。1988年1月被公布为第三批全国重点文物保护单位。

贰

万佛之殿

镇国寺内建筑，当以万佛殿为最，虽经历次修葺，但万佛殿仍基本保留了五代北汉时期初建的基本构造，极具古韵。

大殿在比例上鲜明的体现出铺作（斗栱）层与屋顶的硕大，相对来说其屋身反而显小。这种比例带给人一种视觉上直观的冲击，覆压一种佛堂庄严的氛围感。万佛殿硕大的屋顶比例

当然，由于建筑始建于五代，也很可能是由于唐末建筑使用规制崩坏，导致小殿大铺作的不协调情况大量出现，七铺作大屋顶得以出现在小型殿堂之上。

比例鲜明的铺作与大屋顶

这样尺度的屋顶与用材，即使盖于明清五间甚至七间的建筑上依然不会失衡，可能还有富余。

万佛殿深远的屋檐出挑

当然，朝代之间的营造逻辑不同，在尺度对比上我们就能看出近唐的早期木构有怎样的设计逻辑。

- 平面布局 -

万佛殿虽不似佛光寺东大殿七开间那般尺度宽广，却要比南禅寺大殿厚重许多，殿堂保留了早期殿堂的部分做法，平面近方形，面阔三间，约11.58米；进深三间六架椽屋，约10.78米。

万佛殿作单檐歇山顶，殿身前后当心间辟门，由此可通向后院，前檐次间设窗其余砌以厚壁。万佛殿侧门万佛殿侧墙

整个殿身共用12根檐柱支撑，殿内无柱，这种做法在我们熟悉的三间殿做法中非常少见，殿内不用金柱，则檐柱承担了所有屋顶的压力。

这种不用内部金柱的殿堂情况应当是由于两方面原因造成的，其一是殿堂整体体量不大，三开间殿堂有架空内部的可能性；其二则是在五代时期大木原料还算充足时得以实现大跨度。

万佛殿外檐檐柱高3.42米，柱径0.46米，角柱生起0.05米，柱头卷杀，柱间施阑额而不施普柏枋，阑额至角柱处不出头，这同样是一种早期做法的延续。

柱头与阑额转角阑额不出头

- 铺作（斗栱） -

万佛殿建筑体量虽然只有三开间，但斗栱硕大，采用七铺作斗栱，将屋檐挑出。

柱头铺作转角铺作补间铺作

整体建筑檐高5.27米，檐出2.94 米，举高3.6米，总高8.87米，飞挑的檐角远远望去像一只大鸟张开的翅膀，为这座古老而结实的建筑增添了几许轻灵的味道。

万佛殿斗栱总高为1.74米，约为柱高1/2，当然这种情况出现有可能是因为五代时期社会动乱，铺作使用已不受礼法制度限制，故相对柱高而言比例夸张。比例夸张的铺作层

斗栱共分柱头铺作、补间铺作及转角铺作三种，补间铺作每间施一朵，外檐为双杪偷心造。

外檐柱头铺作为七铺作双杪双下昂重栱偷心造；建筑材高22厘米，宽10厘米，相当于宋《营造法式》四等材。外侧一、三跳偷心，采用批竹昂的形式，耍头作昂形。里转六铺作出三杪，上承接殿内六椽栿。柱头铺作外侧柱头铺作内侧

从整个斗栱构造来看，保留着一定的唐辽建筑构造的特点，铺作硕大，线条更具张力。

而补间铺作却与柱头铺作差异很大，补间铺作为双杪五铺作斗栱，偷心造，平出批竹耍头。补间铺作虽里外各出两跳华栱，但里外跳不对称。外跳第一跳华栱不作里跳，为丁头栱，外侧第二跳为里转第一跳，而外侧第二跳上出耍头，耍头内为里转第二跳。外侧瓜子栱承罗汉枋上承椽枋，里跳瓜子栱则直接承罗汉枋。补间铺作外侧补间铺作内侧

从佛光寺的铺作层我们就可以看出，晚唐时期的补间几乎都补一朵斗栱，且补间铺作相比柱头铺作出跳更少，铺作更小。

但佛光寺栱长控制的模数却极为均匀，这一模数自当心间至尽间都有着合理的控制，补间与柱头铺作相交呈现出独有的韵律感。

镇国寺的当心间较佛光寺明显拉大，相对于当心间尺度而言，镇国寺的用材变小了，但仍仅有一朵补间铺作。

这一时期的补间设计与佛光寺不同，也与北宋时期补间演化为补两朵斗栱不同，有着明显的样式过渡。

- 双栿梁架 -

镇国寺殿内梁架结构为六架椽屋前后檐通搭用二柱，采用了双栿梁架的结构形式，即上下用了两根六椽栿进行通搭连接。

下面的六椽栿通搭在前后檐柱头铺作的第二跳华栱之上，与柱头铺作进行交接，过柱如华头子般楔入两跳真昂之下。上部六椽则是压在前后铺作两跳真昂后尾之上。西侧六椽袱东侧六椽袱

镇国寺万佛殿采用彻上露明造的双栿结构，取消殿内天花，将原本在天花上部的草栿暴露出来形成上道梁栿，可以看做是唐代殿堂型构架的延续，体现了五代时期北汉的官式建筑做法。

顶部梁架后侧梁架

六椽栿之上施四椽袱、平梁，四椽栿之上用托脚承平槫，平梁之上用叉手、侏儒柱支撑承托脊槫，上下梁架之间采用襻间枋及斗栱进行承接。

两侧山面铺作则通过丁栿与心间梁架进行联系，其上再剳牵，托脚。梁栿外端与山面柱头斗栱联为一体，内端制成骑栿栱与六椽檐、草栿交构，上承两山椽枋和太平梁，太平梁上结构与平梁上相同，承托出际部分的荷载。西侧梁架东侧梁架

转角处施递角袱和隐衬角袱，有斗栱十字相交承下平博和两山承椽枋相交，大角梁和仔角梁搭置其上。

转角铺作内侧转角铺作外侧

- 彩塑壁画 -

万佛殿内设置了巨大的方形佛坛，长宽为6.09米见方,约高55厘米，四周用方砖进行包砌，表面铺砌方砖。

万佛殿佛坛

殿内佛坛之上尚存塑像十四尊，其中大殿后侧，释迦牟尼背后观音、善财、龙女为明代塑像，清代重绘油彩。

正中为自在坐观音，苦萨右腿支起，左腿垂落，目视北方。

自在坐观音

两侧为善财童子和龙女侍奉，右侧龙女像已损毁，左侧善财童子双手合十，身体微微前倾。

观音及童子细节 摄影：郝天真

而大殿正面的11尊塑像则均为五代彩塑实物，距今千年以上，只是历代均经历涂装，所以塑像整体神态尚存，但油彩较新。

正面的11尊佛像以正中的释迦牟尼佛为中心，弟子、菩萨、天王、童子则呈扇面分布于两侧，或站立、或端坐、依次向两旁展开，塑造出一个秩序井然的佛法空间。西侧童子菩萨天王东侧童子菩萨天王

正中，释迦牟尼佛端结跏趺座端坐中央，两侧的弟子一老一少，老者为迦叶，双手合十，阿难双手则合掌于腹前，眼神平静且智慧。

西侧胁侍东侧胁侍

再向两侧，则是文殊、普贤和两尊胁侍菩萨，文殊、普贤菩萨上身均身着厚重铠甲，下着波浪式长裤裙，自然垂落，半跌跏姿势坐于“八叶莲台须弥座上”，塑像兼具男性之雄健与女性之柔美。

西侧普贤菩萨东侧文殊菩萨

两侧的胁侍菩萨则呈站立姿态，微微前倾，上半身袒露，下半身裳裙紧裹，尽显身躯之美。

西侧胁侍东侧胁侍

相较之下，两侧的天王像则迥然不同，身披铠甲，手持金刚杵。

西侧天王东侧天王

西侧的天王头戴红缨武冠，双目凝神，留有八字胡须，体现了五代时期中原本土的武将形象。

西侧中原武士形象天王 摄影：郝天真

东侧天王则发髻高竖，刀眉倒立，怒目圆睁，并留有络腮胡须，体现了五代时期的胡人特征。

东侧胡人形象天王 摄影：郝天真

佛坛中心，则置有两童子像，童子上身袒露，合掌半坐，面向主佛，正在沉浸于佛祖讲法的喜悦之中。11尊佛像两两对应，动静、虚实、相互对应。呈现出一幅生动的佛陀说法空间。

西侧童子东侧童子

除了上述10位佛弟子、菩萨、天王、童子是忠实的佛法听众外，还有位于万佛殿建筑四壁的千佛，形成一幅壮观的“千佛围绕式说法图”。

东墙佛像彩画西墙佛像彩画

万佛殿的绘画内容主要分为建筑彩画和壁画两大类。建筑物内外的栱眼壁之上均绘制有佛教题材相关的纹样。

大殿内壁万佛壁画

其中万佛殿南北立面外檐栱眼壁上绘有佛像与莲花纹样，东西立面外檐的栱眼壁则绘有六处墨龙图案。

外侧拱眼壁墨龙彩画外侧拱眼壁佛像莲花彩画

内檐栱眼壁上绘有12处菩萨坐像与莲花纹样，每处栱眼壁中绘有4个菩萨，共计48个。可谓是满绘万佛于一殿，周显庄严。

除此之外，在大殿前墙内壁两侧有壁画两幅，分绘人物画像，为文殊与普贤菩萨化身。

殿东侧内壁壁画殿西侧内壁壁画

东侧老者脚穿草鞋，手执长戟，老者旁边卧有一黑色动物，老者和动物均有云气向上，暗示分别为菩萨、大象，即普贤菩萨。

西侧老者赤脚，手执长戟，老者旁卧有一犬样动物，云气向上暗示为菩萨和狮子，即文殊菩萨。

此壁画与大殿内其余壁画题材形象均不相同，应是后世补绘的人物，这也侧面反应出万佛殿的硬砖墙为后世砌筑，与大殿旧貌应有较大不同。

若依照唐代风格重塑门窗，则大殿旧貌推测也为直棱窗等早期布置，复原后整体也较为协调。但就保护而言，镇国寺留存砖墙这一历史信息，也是值得肯定的一种保护方式。

除了最为重要的万佛殿外，镇国寺仍有许多其他的殿堂值得一看，不论是其前奏的天王殿还是后侧的三佛楼，也都是山西很具有代表性的建筑，其内藏塑像也多为明代精品。

叁

建筑长卷

万佛殿南端和北端分别为天王殿和三佛楼。天王殿两侧为镇国寺钟鼓楼，以券门相连接，分列于万佛殿南侧，组成镇国寺南北向第一进。

西侧券门“垂幽”东侧券门“崇虚”

- 天王殿 -

天王殿建造年代较万佛殿晚，但其铺作仍为硕大，可断为元代建筑，明清时期曾重新修葺。原本立于中央的伽蓝菩萨像于文革时期被毁，如今存有两侧四大天王，造像古朴，仍旧宝相庄严。

天王殿是一座面阔三间的悬山顶建筑，前后当心间辟门。平面呈分心槽式样，前后各用檐柱4根，中槽用两根金柱分为前后空间，两山面各有2根山柱，共用立柱14根。天王殿左侧梁架天王殿右侧梁架

天王殿内部为彻上露明造，进深四架椽屋，前后用两根乳栿对接，前后乳栿出头截削，搭在前后檐的柱头斗栱之上。当心间两根金柱止于平梁，平梁之上再以叉手、瓜柱等构件顶住脊槫。

天王殿共用外檐铺作14朵，柱头铺作8朵，补间铺作施一朵，前后檐当心间补间铺作采用斜栱。当心间补间铺作斜拱当心间补间铺作内侧

前后檐柱头铺作为五铺作双下昂斗栱，昂为假昂，耍头之上承托内部伸出梁头。

柱头铺作补间铺作

- 三佛楼 -

位于寺庙北端的三佛楼，据考证，该殿可能建造于明末清初，年代晚于天王殿。

整个三佛楼采用“下窑上房”的建筑形式，即下部为三眼砖券窑洞，前部带廊，上部为面阔三间的悬山顶建筑。

三佛楼下窑洞

这种建筑在山西境内广为使用，其使用不仅仅局限在寺庙建筑中，还广泛使用于民居建筑。

窑洞内部神龛

二层的悬山顶建筑称为三佛殿，面阔三间，进深四架椽，前檐插廊式，斗栱为五踩斗栱。

三佛殿外檐柱头斗栱三佛殿补间斗栱

内部梁架构造较为简单，殿内的四架梁与檐部的单步梁进行搭接，其上的三架梁前端搭在檐柱之上，后尾用驼峰搭在四架梁上，三架梁之上再用瓜柱、斜撑抵住脊檩。

三佛殿正面结构三佛殿侧面结构

殿内保存了《释氏源流应化事迹》经典为基础的佛传故事壁画52幅，彩塑7尊，共同营造出了三佛楼的佛教文化氛围。其中52幅壁画分列山面两侧，至今依然保存清晰，左右呼应。

佛传故事壁画西侧佛传故事壁画东侧

大殿正面则于佛坛之上分列三尊，即三身佛像结跏趺端坐其上。“三身佛”即：法身佛毗卢遮那佛，报身佛卢舍那佛，应身佛释迦牟尼佛。塑像为典型明早期作品，其背光雕饰极为繁复，塑像传神，为明代彩塑不可多得的精品。

西侧佛坛中央主尊东侧佛坛

除了三尊主佛外，两侧胁侍菩萨同样惟妙惟肖，雕琢传神。

三佛殿胁侍菩萨 摄影：郝天真

殿外，两山墙外侧同样有两大幅形似武士的壁画，画中人物怒目圆睁，形象摄人心魄，画工细腻。

殿西侧壁画殿东侧壁画

除了中轴线的三座主要建筑外，镇国寺的两厢建筑塑像也颇有看点，两侧主要为碑廊和地藏殿，观音殿、财福神殿、三灵侯祠。

其中土地殿与二郎殿为明代建筑，紧接其后的两侧碑廊为清嘉庆年间所修，用于存放历代碑刻。

而碑廊后则为清光绪年间由寺外移入的三灵殿和财福神殿。

土地殿塑像财富神殿塑像镇国寺地藏殿彩塑镇国寺观音殿彩塑

经过门至后院则为清乾隆年间重修的观音殿与地藏殿，三佛殿两侧经堂则是清嘉庆年间建筑。

不同的神祇供于庙中，即能体现当地信仰广泛，又无疑证明了历代百姓都在重修庙宇，信仰传承不断，香火延续不断。

镇国寺寺庙历代建筑

从北汉万佛殿起，经元明清至今，历代殿堂齐聚，在一座寺庙中可以明显看出不同时代的营造逻辑，从晚唐雄健的出檐到清代简约硬山偏殿，奉国寺所含便是一部晋中不曾中断的史书。

了解了万佛殿以后，不妨让我们对比一下万佛殿前后不同时期的殿堂都有着怎样的发展变化，由此理清晚唐至五代的殿堂变化。

肆

盛唐遗风

在镇国寺身上，是否断代为“唐构”并没有那么重要。

镇国寺虽断代仅至五代北汉，但相比其他接近北宋的五代建筑，镇国寺以三开间小殿承载了体量巨大的七铺作，以近乎失调的比例向我们展示了盛唐的气魄至五代犹存。

镇国寺万佛殿 摄影：黑敀

相比于远在五台深山中的佛光寺和南禅寺，镇国寺更为贴近唐末主要都城之侧，某种意义上来说这种对大尺度铺作层的追求更像是对某种唐代高等级建筑形制的套用，可以视为对唐代正统营造逻辑的继承。

佛光寺东大殿

与之相比南禅寺的铺作层大小就更为贴合小型三开间佛殿的体量，而佛光寺的铺作层大小则与七开间殿堂更为适配。

五台山南禅寺大殿

从这几处佛殿不难看出，斗栱出跳与殿堂大小其实也存在比例关系，或许在盛唐之时，铺作选用与殿堂大小有着更为严格的匹配机制。

至五代，中央集权的瓦解致使建筑制度限制也经历着解放与重组，故而才出现了许多至今我们认为尺度夸张的建筑出现。超一等材的福州华林寺大殿

值得注意的是，若我们将镇国寺、佛光寺等唐末五代建筑与后期宋代建筑对比，会发现两种极为明显的不同：

一、镇国寺明间拉大，虽然用材减小（相对于明间），但仍然补不了两个补间，柱间只使用了一朵补间铺作，而后世北宋建筑多将补间增至两朵。

二、随着营造法式北上，攒当制度逐渐取代唐辽跳长模数制。如甪直保圣寺大殿，就可以看出非常均衡的铺作排列，间隔有序，排列稳当。可见五代至宋初是一个建筑营造逻辑的大转折时期，建筑上，后世不再出现如同佛光寺、镇国寺一般那么严谨整齐的模数，也再未出现如同长安、洛阳一般横平竖直的城市里坊，取而代之的是更为灵活的建筑设计，更为多样化的城市生活。北宋 清明上河图描绘的热闹的市井

虽然大唐已没，但匠人们依旧遵循旧制，直到下一个时代的到来，带来了江南的更先进技术——《营造法式》。

宁波保国寺

在“法式”的指导下，便有了后世我们所见的那许多宋构。但若没有镇国寺留存于世，我们对盛唐的理解似乎始终少了什么。

那样偌大一个唐王朝是如何从人们的盛世梦中走向崩塌，正是在镇国寺身上体现的淋漓尽致。

镇国寺硕大的铺作

那个时代依然有着盛唐的余温，那个时代的匠人依然在为大唐留下的高等级建筑所折服，但无序的时代，注定让这些严格的规制被打破，被冲散，被重组，而那个让人魂牵梦萦的盛唐正在以人们肉眼可见的速度瓦解，最终只留下了无尽的追思与怀念。

“国破山河在，城春草木深”

五代十国与其说是一个乱世，更像是盛唐余晖下，各地人们对这个王朝所留下遗产的消化与重组。

狡诈严苛的朱温；痴迷戏曲的李存勖，年老体弱的李嗣源；命运不济的柴荣，都曾在五代历史上划过精彩的一瞬，他们也都在大唐的背影之下背负着乱世的无序山河，直到那位陈桥兵变黄袍加身的猛男出现，人们才意识到，下一个朝代即将来临。

赵匡胤坐像

千年后，1997年，镇国寺与县城西南6公里处的双林寺作为“一城两寺”中的“两寺”，与平遥古城一同被公布为世界文化遗产，至今已有近30年。

镇国寺建筑群

镇国寺没有熙熙攘攘的喧闹，多了些孤芳自赏的恬静。正如那段鲜少人关注的乱世，静静的留在历史的一处角落。

这座五代木构，常被冠以“唐风”的标签，它在盛世的身影之后，甚至难以唤起人们对“五代”这个乱世的记忆。

这就是镇国寺，

身存五代，

唐风未泯，千年恒常。

广厦万千

这一系列古建筑科普文章悉数华夏珍馐，

我们将把你忽略的宝藏，呈现到你眼前。

参考文献

1.刘畅、刘梦雨；平遥镇国寺天王殿大木结构解读，建筑史，2012.

2.刘畅;刘梦雨;王雪莹；平遥镇国寺万佛殿大木结构测量数据解读，中国建筑史论汇刊，2012.

3.程博;刘畅；平遥镇国寺万佛殿室内壁画之建筑表现探究，中国建筑史论汇刊，2015.

4.张子凡；平遥镇国寺，文史月刊，2016.

5.姚雅欣；山西平遥镇国寺三佛楼佛传故事壁画考略——兼谈山西佛传故事壁画发展脉络，古建园林技术，2004（04）.

6.阮洁；山西平遥镇国寺万佛殿五代佛教造像的美学意义，西安：西安音乐学院，2021.

7.杨自强；五代时期佛寺建筑艺术研究——以山西镇国寺为例，太原：太原理工大学，2012.

8.刘畅、廖慧农、李树盛；山西平遥镇国寺万佛殿与天王殿精细测绘报告，北京：清华大学出版社，2012.9.

9.周淼；五代宋金时期晋中地区木构建筑研究，南京：东南大学，2015.

原标题：《镇国寺万佛殿-千年未泯的唐风》

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