陆游的甫里情结

原创 吴君神 吴文化博物馆

陆游，字务观，号放翁，南宋著名爱国诗人，地地道道的浙江绍兴人。近来阅读陆游文集，发现他常常署名为“甫里陆某务观”。“甫里”是苏州地名，难道陆游是苏州人？解答这段掌故，背后牵涉陆游大半生心路历程，其中又包含“郡望”观念在宋代的演化，颇堪一观。

陆游石刻像 图源网络

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门阀时代残存的“郡望”观念

“你是谁，从哪里来，往哪里去”是人类的终极命题，古人对此也破费一番思考。单单是一句“你是哪里人”，古人回答往往有三种答案。第一是籍贯所在，第二是成长的地方，第三是“郡望”所在。按照此三类标准，陆游到底是哪里人呢？

陆游出生于宣和七年（1125年）淮河的一艘船上，建炎三年（1129年），金兵渡江南侵，为避兵乱，父亲陆宰率领全家来到金华东阳。

金华坐落于金衢盆地之中，地形独特，中部低洼而南北高耸。在此地择居，居民们得以凭借丘陵山地的天然屏障，构筑坚固的坞堡，以抵御山贼、土匪以及流寇乱兵的侵扰。面对金华境内连绵不绝的丘陵山地，金兵即便拥有骑兵之利，亦可能因地形望而却步，放弃进攻。南宋徐邦宪、徐谓礼家族就曾避祸于此。

时局稳定后，陆游随父搬回绍兴老家，当在十二、三岁之间，恰属少年，此后十数年里小务观在绍兴潜心向学，为科举入仕作准备。

《宋陆游书尺牍》陆游 南宋 台北故宫博物院藏

故而其出生与成长之际与苏州并无关系。

陆游之父，名宰，字元钧，号千岩，浙江绍兴人。他凭借门荫入仕，历任淮西提举常平、淮南路计度转运副使等职。陆游出生之年，陆宰受主和派排挤，次年便离职归家，自此专心致志于藏书与读书。

陆游的祖父，名佃，字农师，号陶山，乃浙江绍兴人。他自幼体弱而勤奋，矢志于学，曾追随王安石求学，终成为“新学”之翘楚。熙宁三年（1070年），他一举中进士甲科，被授予蔡州观察推官之职，更助王安石编纂《诗义》。

在仕途上，他历任中书舍人、礼部侍郎、尚书右丞等要职，始终秉持学术精神，博览群书，笔耕不辍。即便在生命垂危之际，他亦未曾放弃著述之志。其遗作《埤雅》《礼象》《春秋后传》充满深邃思想与卓越才华，为后世留下了宝贵的文化财富。

陆佃撰《埤雅》图源：封面新闻

陆游的曾祖父，名讳珪，字廉叔，亦为浙江绍兴人士。他初因父荫之便，出任太庙斋郎一职，后转任信州司法参军。经人荐举，得以迁任杭州南新县知县。廉叔先生毕生致力于基层政务，虽官位不显，仕途亦多舛，未曾积累丰厚家产。因此，其子陆佃在少年时期家境贫寒，夜无油灯之光，不得不离乡背井，外出求学。

从陆游往上推三代，都是纯粹的浙江绍兴人，且都具备相当的文化知识，不会弄错自身祖籍。陆游在为堂兄陆洸写墓志铭时，就对自家来龙去脉做了复盘：

吴郡陆氏，方唐盛时，号四十九枝，太尉枝最盛。唐末自吴之嘉兴东徙钱塘，吴越王时又徙山阴鲁墟。宋祥符中，赠大傅讳轸以进士起家，仕至吏部郎中，直昭文馆。太傅生国子博士赠太尉讳珪，太尉生尚书左丞赠太师楚国公讳佃，太师生中散大夫赠少师讳寘。少师八子，皆以文学政事自奋。公讳洸，字子光，少师第四子……（陆寘）少师避建炎之乱，益东徙居明州鄞县之横溪，犹返葬山阴。

南宋绍兴府城图 图源：越城发布

“山阴鲁墟”位于绍兴市镜湖新区。吴越是五代十国时期的十国之一，始于907年，亡于978年。从吴越算起，到陆游出生，陆家在绍兴扎根一百五十年。从“犹返葬山阴”，可以看出陆家把绍兴当成故乡。

陆游为何频繁地将自己与陆龟蒙相提并论，甚至自署为“甫里陆某”以表达这种联系呢？这背后，实际上是深受“郡望”思想的影响。“郡望”指某一地域或范围内享有崇高声望的名门大族，以此区别于其他同姓的族人。

《宋元四家书》陆游 南宋 台北故宫博物院藏

郡望起自于东汉的门第，延续在魏晋南北朝的门阀，始著于唐代。清代王士祯在《池北偶谈》云：

唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。

宋代社会普遍推崇郡望之观念，此风亦深刻影响着当时士人。以王安石为例，其自幼成长于江苏南京，历经两度罢相之后，选择隐居于此地，静待时机。其诗作中“春风又绿江南岸，明月何时照我还”之句，描绘的正是南京的景致，流露出对这片土地的深厚情感，显然将其视作自己的故乡。在与人介绍自身时，王安石却自称抚州临川人，其文集亦命名为《临川集》，体现了对郡望的重视。

朱熹亦然，他虽生于福建，成长于斯，却鲜少踏足婺源。尽管如此，朱熹仍以婺源为祖籍，每当向人介绍自己时，总是自豪地以婺源子弟自居，这同样反映了当时士人对郡望的尊崇。

郡城书（局部）黄庭坚 北宋 台北故宫博物院藏

吴郡陆氏，号四十九枝，江南陆姓之人大半都与其有关。吴郡陆氏世居吴郡，始祖为西汉初年人陆烈，兴盛于三国时期，代表人物有陆逊陆抗父子，到唐代吴郡陆氏多人出将入相，家族鼎盛，唐亡后陆氏开始四处迁徙，分成许多枝。陆游与陆龟蒙皆是吴郡陆氏太尉枝子孙，血脉上必然有关联，晚年曾作诗《自嘲》：

野老家风子未知，天教甫里出孙枝。

遍游竹院寻僧语，时拂楸枰约客棋。

是处登临有风月，平生扬历半宫祠。

即今个事浑如昨，唤作朝官却自疑。

一句“天教甫里出孙枝”，明显透露出甫里陆氏与鲁墟陆氏同出一源，因这层渊源，陆游推崇甫里先生，视其为祖先也就不显突兀。

在陆游与陆龟蒙之间，一种深厚的郡望情结如纽带般紧密相连，其影响力几乎占据了主导地位。陆游对甫里的钟爱，对苏州的眷恋，不仅仅是地理上的向往，更是对前人先贤的一种敬仰与推崇。

甫里（今甪直）顾娟摄 图源：甪直发布

这种情感并非空穴来风，它源自对家族历史的追溯，对先辈荣耀的继承。陆游，作为后世子孙，对陆龟蒙这位前辈的敬仰之情溢于言表。他追寻着陆龟蒙的足迹，探寻着甫里、苏州这片土地上曾经留下的故事与智慧。

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壮年出游时培育的甫里情结

陆游追封吴郡陆氏为自己的祖先，为什么不学习别人一杆子捅到底，越是高古越好，为何是处于晚唐的陆龟蒙，而不是年代更为久远的陆机、陆云？

陆游在早年并未特别崇拜陆龟蒙，并未将其视为自己的祖先。随着官场生涯的磨炼与挫折，陆游在壮年时期游历至四川，方才将甫里先生陆龟蒙视为自己的偶像与精神寄托。在这一过程中，陆游逐渐培养出对甫里先生的深厚情感，形成了浓郁的甫里情结。

《行书自作诗卷》局部 陆游 南宋 辽宁省博物馆藏

陆宰，作为陆游的父亲，曾著有《春秋后传补遗》一书，并留下了多篇诗文。在这些珍贵的文献中，并未提及“甫里”，也未曾见到他将“甫里”视作郡望之地的记载。陆佃，作为陆游的祖父，其著述颇丰，诗文数量多达二百余首，但在这些作品中，我们也未曾发现关于“甫里”的任何描述。再者，陆游的曾祖陆珪，其留下的笔墨中亦未曾涉及“甫里”这一地名。综合三代以内的陆家祖先的文献记载，可以明确，他们并未曾提及“甫里”，更不必说更早的祖先了。因此尊崇“甫里”这一行为，应当是陆游个人的选择与情感倾向，与家族传统或背景并无直接关联。

在自署“甫里”之前，陆游在称呼自己的郡望时，或以“山阴陆氏”自称，或以“吴郡陆氏”为号。在为族兄陆伯山撰写墓志铭时，陆游提及“公会稽山阴人”，而在为堂兄陆沅题写的墓志铭中，亦有“会稽山阴人”之记载。至于前文所提及的堂兄陆洸的墓志铭，则以“吴郡陆氏”开篇。由此观之，陆游最初是遵循故乡或传统习俗，来确定并称呼自己的郡望。

宋《咸淳临安志》中长安闸图示 图源：浙江古建

陆游首次在诗文中提及“甫里”二字，可追溯至公元1173年。在这一年，意大利的比萨斜塔开始动工，而南京的方山斜塔亦于同期破土兴建。与此同时，宋金两国签订和约，双方均将注意力转向内政。金世宗在位期间，常命歌者吟唱女真词，以示不忘其族之本源，并严禁女真人改用汉姓。宋孝宗面对连年的水旱灾害，颁布诏令，大力兴修水利，命令各地官员疏浚河道，治理陂塘，以期改善水利设施，促进农业生产。

在乾道五年（1169年）至淳熙四年（1177年）的这段时光里，陆游身居蜀地，心怀壮志，意图洞察金国局势，为北伐大业做好充分准备。在此期间，他挥毫泼墨，创作出众多脍炙人口的佳作，其中不乏诸如“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”这般描绘战争壮丽景象的雄浑诗句，也有“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”这般抒发个人情怀的细腻篇章。后来，他将这些在蜀地创作的诗文精心编纂，形成了《剑南诗稿》，以此传世，为后世留下了宝贵的文化遗产。

新刊剑南诗稿二十卷 陆游 宋淳熙十四年(1187)

严州郡斋刻本 国家图书馆藏

蜀地之行，堪称陆游人生之重要转折点。在此之前，陆游的仕途虽历经波折，但总能化险为夷，迎来新的曙光。例如，绍兴二十三年，陆游赴临安参加锁厅考试，其才华被主考官陈子茂所赏识，拔得头筹。因秦桧之孙秦埙位列其后，秦桧心生不满，陆游由此遭受嫉恨，仕途受阻。绍兴二十五年，秦桧逝世，陆游顺利步入仕途。

入蜀之后，陆游的境遇发生了显著变化。他在王炎幕府担任僚属，提出了《平戎策》，主张“经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。当积粟练兵，有衅则攻，无则守”。这一策略虽具远见，却未能得到采纳。乾道七年十月，朝廷否决了《平戎策》，北伐计划宣告破灭，陆游深感忧愤与无奈。

在仕途遭遇挫折之外，陆游亦遭受了小人的诋毁与敌意。主和派势力指责陆游“不拘礼法”，在这种沉重压力之下，陆游亲自耕作于蜀州之地。在此期间，他创作了《深居》一诗，诗中首次提及了“甫里”：

作吏难堪簿领迷，深居聊复学幽栖。

病来酒户何妨小，老去诗名不厌低。

零落野云寒傍水，霏微山雨晚成泥。

自怜甫里家风在，小摘残蔬绕废畦。

宋人司马光独乐园图 台北故宫博物院藏

“幽栖”二字，不仅反映了陆游对隐逸生活的向往，亦体现了他对内心宁静的不懈追求。这一点，恰恰是陆游与甫里思想的交汇之处。诗中的“何妨”与“不厌”二词，透露出一种超然物外的豁达心态，在人生的起伏跌宕中，能够保持一份从容与淡定，这亦是陆游与陆龟蒙心态相通的体现。

“自怜甫里家风在”一句，则深刻表达了陆游内心深处对陆龟蒙的认同，将其思想与品德视为家族的风范。通过这样的文学表达，陆游不仅向世人展示了他对甫里先生的敬仰之情，也彰显了他将先贤的德行内化于心，外化于行的坚定决心。

在淳熙二年的岁月流转中（1175年），挚友范成大莅临蜀中，担任四川制置使的要职，并慧眼识珠地举荐了陆游为锦城参议。两人以文会友，相知甚深，成为了彼此生命中不可或缺的挚友。这段深厚的友情却遭到了小人的无端攻击和诋毁，更有言官指责陆游在蜀期间频繁游历名胜古迹，沉溺于“燕饮颓放”之中。

官员在休假之余，游览古迹，领略山水之美，实乃人之常情，亦是一种高雅的情趣。言官们的指责，实则是站在主和派的立场，试图打击陆游坚定的主战思想。面对这些无端指责，陆游泰然处之，顺势而为，自号“放翁”，并挥毫泼墨，创作了《和范待制秋兴三首》：

策策桐飘已半空，啼螀渐觉近房栊。

一生不作牛衣泣，万事从渠马耳风。

名姓已甘黄纸外，光阴全付绿尊中。

门前剥啄谁相觅，贺我今年号放翁。

《秋江瞑泊图》佚名 南宋 故宫博物院藏

“范待制”所指之人乃范成大，时任敷文阁待制之职。诗题中所揭示的范、陆二人之友谊，并未因外界舆论而有所减损，此情此景，足见真挚的情谊能够历经风雨而不衰。诗中“门前剥啄谁相觅”之句，将言官的弹劾比作小鸟轻啄门扉，视若无睹，轻描淡写，更显诗人超然物外之态。

“贺我今年号放翁”一句，则洋溢着诗人的洒脱与豪迈。以“放翁”自号，不仅彰显了其不羁的个性，亦流露出一种超脱世俗、自在逍遥的情怀。通过这样的文学表达，陆游向世人展示了他面对非议时的坦然自若，以及对友情的珍视与坚守。

当人生遭遇困境与挑战时，人们往往会寻求精神上的寄托与慰藉。陆游在陆龟蒙身上找到了一种理想的人生状态。陆龟蒙，同陆放翁一样，对社会现实充满了愤慨与不满，怀揣着振兴之志，却遗憾地未能生于适宜的时代。在遭遇重重挫折之后，陆龟蒙选择了归隐田园，于顾渚山下购得一片茶园，并非为了牟取利益，而是为了满足自己的品茗之好，为茶隐的先驱。甫里先生这种乐观豁达的人生态度与务观产生了深刻的共鸣，被其视为精神上的祖先，甚至创作出了《幽居》：

松陵甫里旧家风，晚节何妨号放翁。

衰极睡魔殊有力，愁多酒圣欲无功。

一编蠹简晴窗下，数捲疏篱落木中。

退士所图惟一饱，诸公好为致年丰。

《枫落吴江图轴》倪瓒 元 台北故宫博物院藏

“松陵”乃吴淞江之雅称，而“甫里”既是一方地名，亦指一人之名。在此处，陆游显然将“松陵甫里”视作其郡望，以此彰显其家族渊源。诗中“旧家风”与“晚节何妨号放翁”相互呼应，表明正是因为有了如陆龟蒙这般的先祖，方能孕育出陆放翁这样的后代。陆游对陆龟蒙的敬仰之情溢于言表，他深以陆龟蒙为荣，将其视为家族荣耀的象征，亦是自身精神追求的楷模。

在陆游的文学旅程中，壮年入蜀无疑是一个极为重要的阶段，更是他思想转变的转折点。在蜀地的岁月中，历经数番磨砺与考验，陆游开始深深地敬仰并效仿陆龟蒙，以甫里陆某务观自勉，将苏州视为自己心灵的归宿。

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甫里情结的精神内核

陆游与陆龟蒙，两位诗人在诗词才华及人生归宿上有着惊人的相似之处。宋徽宗被视作李后主之转世，而陆游则可被视为陆龟蒙之隔代传人。

陆龟蒙像 图源网络

陆龟蒙，乃晚唐时期著名诗人，其诗作流传至今者达六百余首。陆龟蒙以其独特的艺术追求，在唐代诗坛上留下了浓墨重彩的一笔。他在《甫里先生传》中道：

少攻歌诗，欲与造物者争柄，遇事辄变化不一，其体裁始则陵轹波涛、穿穴险固、 囚锁怪异、破碎阵敌，卒造平淡而后已。

“卒造平淡而后已”一句，深刻揭示了陆龟蒙在诗歌艺术上追求的最高境界——平淡。其代表诗作有《白莲》：

素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。

无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。

以白莲花为题借物喻人，彰显自身高洁品格。“无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时”一句更是流传千古的金句，既是写眼前莲花因无人欣赏默默凋零而暗生怨恨，也表达甫里先生有志难伸的苦闷。他以最直白的文字展现最深邃的感情，将“平淡而后已”的境界发挥到极致。

《太液荷风图》（局部）冯大有 南宋 台北故宫博物院藏

陆游，被尊崇为中兴四大诗人之首，他的卓越诗才甚至使他得以受到宋孝宗的亲自召见。在仕途的浮沉之中，他始终坚守着文人的风骨。淳熙十三年（1186年），陆游赴京向孝宗辞行时，正值他诗名鼎盛之际，孝宗皇帝于延和殿上对他勉励道：“严陵之地，山清水秀，望你在处理公务之余，能前往游览，赋诗咏怀。”这足以彰显陆游诗词之才情的高超与卓越。

陆游隐居家乡山阴时对标陆龟蒙，学习他自耕自作的精神，作《督下麦雨中夜归》：

细雨闇村墟，青烟湿庐舍。

两两犊并行，阵阵鸦续下。

红稠水际蓼，黄落屋边柘。

力作不知劳，归路忽已夜。

犬吠闯篱隙，灯光出门罅。

岂惟露沾衣，乃有泥没胯。

谁怜甫里翁，白首学耕稼。

未言得一饱，此段已可画。

《诗经豳风图卷》（局部）马远 南宋 克利夫兰艺术博物馆藏

“力作不知劳，归路忽已夜”描绘了陆游亲力亲为，投身于田间耕作，直至夜幕降临方才归家的辛勤情景。而“谁怜甫里翁，白首学耕稼”则反映了陆龟蒙因家中田地地势低洼，每逢雨季便积水成患，导致庄稼歉收，食不果腹。为此，陆龟蒙不得不常携小筐铁锨，躬身耕作，其劳作之艰辛可见一斑。

两位诗人通过亲身体验农耕的辛劳，深刻体会到了农民生活的不易，从而能够发出“未言得一饱，此段已可画”的感慨。这不仅是对农民辛勤劳作的同情与尊重，也是对自身生活体验的深刻反思，体现了他们对民生疾苦的深切关注和对平凡生活的崇高敬意。

甫里先生热爱钓鱼，他还写了《渔具十五首并序》和《和添渔具五篇》来介绍各种渔具和捕鱼方法。他提到了19种不同的渔具，包括网、签、梁、笱等等，这些渔具都是按照材料、制造方法和用途来分类的。陆游在《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》中称赞道：

岩石著幼舆，风月思玄度。

老子放浪心，常恐迫迟暮。

安得世外人，握手相与语。

吾宗甫里公，奇辞赋渔具。

高风邈不嗣，徒有吟讽苦。

霜风吹短衣，何山不堪住。

《秋山渔艇轴》（局部）李成 北宋 台北故宫博物院藏

陆游于诗作中明确昭告世人：“吾宗甫里公，奇辞赋渔具。高风邈不嗣，徒有吟讽苦。”此诗不仅彰显了陆游对先祖陆龟蒙的敬仰之情，亦表达了对甫里这一郡望的自豪。陆龟蒙，号甫里先生，以奇绝之辞赋颂渔具，其诗作不仅工于技艺，更蕴含着对民间疾苦的深切同情与对时政弊端的尖锐批评。这样一位高风亮节的先贤，其崇高品质与精神风范却未得传承，令陆游深感遗憾，其吟咏之间流露出对先祖精神未能继续发扬光大的哀叹。

在对陆龟蒙的仰慕与憧憬中，陆游也把苏州视为第二故乡。他在《书怀》中言道：

武担山上望京都，谁记黄公旧酒垆。

宿负本宜输左校，宽恩犹听补东隅。

一官漫浪行将老，万卷纵横只自愚。

甫里松陵在何许，古人投劾为莼鲈。

“投劾”者，辞官归里之谓也。“莼鲈”之典，源自晋代张翰。张翰居洛阳，见秋风起，遂怀故乡之莼菜鲈鱼，遂挂冠而去，归隐田园。陆游于诗中所抒之情，正是其内心向往之隐逸洒脱。其心之所系，乃“甫里松陵”，其志之所向，便是效仿张翰之莼鲈之思，以辞官归隐之洒脱。由此可见，陆游已将甫里视作其精神之故土，其诗作中流露出的归隐之意，不仅是对先贤张翰的追慕，亦是对自身理想生活状态的向往。

《张翰帖》欧阳询 唐 故宫博物院藏

陆游对于陆龟蒙的仰慕之情，始于对其诗作的钦佩，继而模仿其生活之道，最终将其尊为祖先，并将苏州视作自己的第二故乡。这一过程，堪称古代文人追星之典范。陆游深入研究甫里先生的文章与思想，不断汲取其精华，从而逐渐塑造出自己独特的文学风格。他以放达之名，成为宋代诗坛的佼佼者，其作品犹如璀璨星辰，绽放出独特的光芒，照亮了宋代文学的天空。

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结 语

陆游之甫里情结，根植于唐代盛行之郡望思想之余韵。放翁通过追溯祖先，与陆龟蒙在血脉上缔结联结，由亲情之纽带升华为精神之引领。陆龟蒙之豁达乐观，为身处迷茫之陆务观开辟道路，助其超脱尘世之纷扰，于隐逸之中寻得心灵之满足。二人皆摒弃了对功名利禄之执着，贴近生活，亲近民间，故其诗作生机盎然，充满生活气息，因而赢得后世之广泛认可与赞誉。

参考文献：

1.【宋】陆游：《陆游集》，中华书局，1976年版。

2.【宋】欧阳修：《新唐书》，中华书局，1975年版。

3.【元】脱脱：《宋史》，中华书局，1977年版。

4. 朱东润：《陆游传》，人民文学出版社，2007年版。

5.【元】辛文房：《唐才子传》，中华书局，2022年版。

6. 曾美桂：《陆龟蒙研究》，电子科技大学出版社，2014年版。

7. 于北山：《陆游年谱》，上海古籍出版社，2006年版。

8. 赵永平：《陆游散文研究》，广西师范大学2011届博士论文。

9. 高林广：《陆龟蒙诗学思想论略》，《集宁师专学报》，2000第3期。

10. 周梦璐：《陆龟蒙咏物诗研究》，上海师范大学2015届硕士论文。

11. 王骧：《陆龟蒙诗文集中农具、渔具等名称考订》，《镇江师专学报(社会科学版)》，1997年第4期。

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原标题：《陆游的甫里情结》

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