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大禹擒获巫支祁

2024-09-16 08:31

来源：澎湃新闻·澎湃号·政务

溯源淮河

走千走万不如淮河两岸。

淮河，是中国东部的江河巨擘。她发源于河南省桐柏山脉，由西向东，流经河南、湖北、安徽、江苏四省，干流在江苏扬州三江营入长江，全长约1000公里，流域面积约27万平方公里。

▲俯瞰淮河南岸黑虎山、涂山崔德密摄

从上古时代的大禹治水到千年前的黄河夺淮入海，从近代的水灾频仍到新中国的治淮工程，千百年来，淮河既曾带给我们无数难忘的记忆，亦润泽着一方沃土，滋养着无数生灵，承载着我们对幸福生活的真挚期盼。

▲荆山风光崔德密摄

作为千里淮河第一大港，蚌埠因淮河而兴，因淮河而美，因淮河而发展，而伴随着“靓淮河”工程的不断深入，城市与河湖的关系得以重塑，“河湖清亲两岸绿”生态样板日趋成型，人与自然和谐共生的美好画卷正徐徐展开。

▲荆山峡口崔德密摄

因为热爱，所以执着。蚌埠，是安徽省委、省政府明确支持建设的淮河生态经济带和皖北地区中心城市。作为淮河生态经济带中心城市的主流媒体，我们有责任有义务，做好淮河文章，讲好淮河故事，带领大家更多地了解一条你可能知道，又可能知之不多的淮河，了解她的前世今生。让我们跟着水利专家一同溯源，揭开这条大河的神秘面纱……

▲远眺涂山崔德密摄

第一辑漫话淮河

第一期从淮水，说起…；

第二期 “淮”字，怎么解？第三期探寻淮河之源…（上）第四期探寻淮河之源…（下）第二辑诗话淮河

第一期苏轼两兄弟的淮河七绝第二期宋濂《游荆涂二山记》第三期诗赋咏淮（明代以前）第四期新一波有关淮河的诗赋来了，明代以后的…第三辑史话淮河

第一期张謇谈淮河的历史第二期从中国水利史看淮河变迁（上）第三期从中国水利史看淮河变迁（下）第四期清•朱云锦《淮水说》第五期清•郭起元《淮水考》第六期清•齐召南《淮水编》第四辑神话淮河

第一期溯源淮河丨大禹与蚌埠 • 降生第二期大禹接过治水“接力棒”第三期大禹娶涂山氏女禹功神圣，举世景仰；文化认同，源远流长。

大禹是中华民族治水英雄和立国之祖，被尊为“绩奠九州垂万世，统承二帝首三王”。大禹文化因水而生，大禹治水的精神体现在公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新、严明法度、尊重自然、艰苦奋斗、以身为度等方面，蕴含着“创新、实干、为民、奉献”精神，是中华民族精神源头和象征。今天，作为禹会诸侯之地的蚌埠，依然把大禹文化作为推动文化强市的旗帜性抓手，在挖掘、保护和传承历史文化中，弘扬大禹精神，讲好大禹故事，打响大禹文化品牌，不断提升蚌埠文化影响力，促进蚌埠文旅产业发展。

即日起，本公众号以清代举人钟毓龙所著中国古代神话传记体小说《上古神话演义》为主线，详细介绍大禹导淮的故事和传说，进一步倡导和弘扬大禹文化，传承大禹精神，让大家更好地领会大禹精神的深远历史意义和积极的现实意义。

今天推出第四辑神话淮河第四期

大禹擒获巫支祁④

神话淮河

初战告捷

离开涂山国北上，来到江边，只见波涛滚滚，势甚凶险，文命大怒道：这邦妖魔作怪，可恶至极！忽然想起：古人曾经烧过犀角，可以照见水怪，西王母所赐之犀角在此，何妨一试。立即叫人点犀角，江中一照，水妖原形站立不住，纷纷向下游逃去。顷刻间波涛归静，文命忙叫众人一齐上船，向对岸渡去，为防恐妖魔再来，仍将犀角燃着，凑巧风顺，一帆高挂，已达彼岸，纷纷下船。

突然狂风骤起，波涛汹涌，直扑岸边。文命一行人乘坐的船只，在巨浪的冲击下剧烈摇晃，几欲倾覆，之交、国哀等人不慎跌倒，被船身撞伤。幸好文命站在远处，侥幸未遭波及。与此同时，七员天将腾身而起准备应对，乌涂、陶臣两员地将也钻入水中以防备水下的攻击。

突然，江中跃出无数妖魔，形态各异，狰狞可怖。其中两个大妖尤为引人注目，他们状貌凶恶，形若猕猴，手持狼牙棒和大砍刀，凶神恶煞般朝着文命等人冲来。高声叫嚣要与文命决一死战，誓不罢休。庚辰、黄魔等人见状，立即飞身下来迎敌，展开了激烈的战斗，双方你来我往，斗得难解难分。经过一番激战，庚辰等人凭借高超的武艺和默契的配合，成功将两个大妖击退。

然而，战斗并未就此结束。狂章、乌木田等人立刻上前迎战其他妖魔，在空中展开了一场惊心动魄的空战。同时，繇余、大翳二神也抄到妖魔后方，发动了突然袭击，将两个大妖生擒过来。此外，乌涂、陶臣二氏也在水中激战，凭借出色的水性和战斗技巧，成功活捉了几个水中的小妖，被解送到文命面前审讯。

文命看到这一幕，心中不禁大喜，随后开始审讯这批群妖，试图了解他们的来历和目的。在审讯中，两个大妖自称为巫支祁的大太子和二太子，他们表示自己的所作所为都是受到父亲巫支祁和三弟奔云的指使。当文命问及巫支祁和奔云此刻在哪里时，大妖透露他们此刻都在桐柏山。原来巫支祁独霸淮水流域数十年，自称为淮水之君、涡淮水神，他的儿子们也都自称为太子。

文命进一步追问他们的巢穴所在，大妖表示：他们的老巢都在水中。巫支祁的宫殿位于淮水下游的龟山脚下，离海最近；奔云的宫殿则在淮水中游的涂山侯脚下；而大太子和二太子的宫殿则分别位于大别山和光山脚下。

二妖说：料想文命归去之时，必定会经过长江和桐柏山，所以先来截住长江，如果截不住，就再在桐柏山截住。二妖继续说道：桐柏山，虽是淮水发源之地，但是水量甚小，不足以容纳回旋。我们派有兵士把守。文命道：我两次经过桐柏山，都受妖魔欺侮，是汝等吗？大妖道：不是，是我们的守兵，他们看见了相貌奇异，或身怀异宝的人，都要欺凌篡夺，其他我们就不知道的。文命喝道：汝等现在为什么要屡次来谋害我呢？二妖道：霍山、潜山之神，那日使龙送崇伯过江，这是大家知道的。我父亲巫支祁，知道崇伯听了霍山、潜山两山神的话，结婚之后必来和我们为难，所以不得不先下手，这是真情。后来，崇伯又私下派人，闯进我兄弟奔云的宫殿，打死我们无数兵士。知道崇伯已有与我们势不两立，因此只有弄死崇伯，否则我们不能自安。这亦是实情，请求原谅！文命道：我手下的五个人，被你们捉住，弄死了没有？大妖道：没有弄死，都囚在那里。文命道：我不信，你们这班妖魔，岂有捉到人，而不弄死之理？大妖道：确实没有弄死，我父亲说，要等捉到你之后，一同处死。

文命听完，心有所动，提出了一个条件，如果二妖能将被俘的五人安全换回来，就放他们回去。二妖一听，喜出望外，连忙答应下来。接着文命释放了那些被俘的小妖，让他们回去给巫支祁和奔云传话，小妖们欢天喜地地离去，而文命则带着众人耐心等待。

过了一日，果然如文命所料，那些小妖扶着鸿濛氏、章商氏、兜氏、卢氏、犁娄氏五人出水而来。众人见状，纷纷上前询问五人的情况，然而却发现这五人面色黑瘦，气息微弱，显然在妖魔手中遭受了非人的折磨。这时被捆缚的大妖和二妖开始大声叫嚣，要求文命兑现承诺，放他们回去。文命等人正忙于询问五人，暂时没有理会他们。这两妖却愈发嚣张，不断讥讽文命言而无信。文命听得不耐烦，便叫真窥、横革等人解开两妖的绳索。一解开捆索，两妖便急忙向江边逃窜，紧接着那五个看似虚弱的人和那些小妖也跟着向江边逃窜。庚辰心细，繇余手快，乌木田立得近，他们急忙抓住了其中的鸿濛氏、兜氏、犁娄氏三人，其余的却早已跳入波心，浪花四溅，无影无踪。众人细看抓住的三人，发现他们并非是真正的鸿濛氏、兜氏、犁娄氏，而是妖魔幻形欺骗。文命见状大怒，下令将这三个妖魔统统斩去，并率领大众，进入淮水，沿淮而上，再上桐柏。

神话淮河

三上桐柏

文命率领天将和众人，一路向桐柏山进发，行军的途中文命不断提醒众人要加倍小心。就在他们即将抵达桐柏山时，天气突然变得异常恶劣，狂风骤雨、雷电交加，使得整个天空昏暗无光。文命看到这种情形，心中大怒，他怀疑这是妖魔在作祟，于是立即召唤雷神和风神前来问话。雷神和风神出现后，文命责备他们为何助纣为虐，帮助妖魔阻挠他们前进，雷神和风神却解释说，他们并非有意如此，而是妖魔具有广大神通，无法阻止。

就在这时，妖魔们如同山洪暴发般从四面八方涌来。为首的是巫支祁的大太子和一位名叫鸱脾的妖将，他们分别从左右两侧发动攻击。巫支祁的二太子和另一位名叫桓胡的妖将也从另一侧发动攻击。文命一方的众将，纷纷上前迎敌，展开一场激战。

文命怒极，作起法来。凡是云华夫人所赠那部宝篆上，其所可以召请的神，随口乱叫，霎时间桐柏山神，首先率领千名神兵，前来援助。潜山、霍山两储君，带了三万灵官亦匆匆赶到。中岳嵩山之神寿逸群和他的佐命少室、武当两神，带了仙官玉女三万人亦到。其余神灵，到的真不少。

这时中路和左右二翼正在酣战。二太子敌不过狂章，首先后退，桓胡也只好退了；右翼既败，左冀动摇，大太子及鸱脾亦只好后退。激战中，中路的三太子奔云表现得尤为骁勇，他手持长枪，与黄魔的巨槌和繇余的利剑展开了殊死搏斗，双方你来我往，斗得难解难分。庚辰见状，挺身而出，大吼一声，挺起手中的大戟，直取奔云。奔云见庚辰来势汹汹，知道不可力敌，于是驾起乌云向东而逃。

庚辰紧随其后，紧追不舍。两人一追一逃，转眼间便来到了淮水边。此时一条长龙突然从水中跃出，拦住了奔云的去路，原来这条长龙是应龙，早已在此等候多时。奔云见状，心中大惊，知道无法逃入水中躲避，只得继续向东北逃去，而庚辰则也是紧追不舍。双方一路追逐至一片茂密的森林山泽，奔云突然不见了，正要设法寻找之时，忽见东方旗旌飘动，人声喧闹，原来此地已近孟潴，伯益等正带了兵士，来此工作。庚辰大喜，从空中降下来与伯益商酌，决定采用火攻策略，逼出奔云。于是伯益指挥兵士点燃森林，火光冲天，浓烟滚滚。奔云被火势所逼无处可藏，只得冲出森林径奔伯益而去，张开大口，要想将伯益生吞下去，但觉背上奇痛，回头一看，原来庚辰已从天而下，一戟刺来已透奔云背部。

奔云大吓一惊，身受重伤，不能应战，急忙驾起乌云向南而逃，两人一前一后，往南而走，看看又近淮水。只见那条应龙却像知道似的，又在那里守候拦阻，不令入水。奔云无法，只得继续向南逃窜。庚辰一想，前面已是大江，恐怕逃入水中，不易捕捉。急忙取出云华夫人所赐的神霄剑，向空中挥去，一道长虹般的剑光直取奔云，奔云躲避不及，被剑光斩为两段，尸首落入江中。

庚辰斩杀了奔云后，急忙收起神霄剑，准备返回桐柏山继续助战，刚到淮水边，又遇到了应龙。庚辰忽然想起，还有五个神人被妖魔捉住，困在水中生死未卜，于是请应龙入水探听并援救他们，应龙点头答应，随即潜入水中，庚辰则放心地返回桐柏山。

与此同时，桐柏山中各路神仙的数万神兵，已经包围群妖，搏战多时，妖魔渐渐不支，想要逃窜，却被神兵拦住，正当斩草除根之际，忽然间，数万神兵纷纷倒退。困在核心的妖魔，一齐突围而出，反而并力向前。巫支祁突然现身，他形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，相貌奇异。他左右跳跃，搏击之处个个受伤，腾踔所到人人躲避，几万神兵竟不禁他一打。

倏忽之间，巫支祁已奔到文命面前，伸手来攫。童律等人急忙用兵器拦阻，但巫支祁力大无穷，他们根本不是对手。这时候中岳嵩山之神寿逸群突然出现，将文命向后一拖，并扶他跨上一条小黄龙背，腾空而起，停在空中。寿逸群告诉文命，巫支祁厉害得很，还是空中稳当。文命此时心慌，一面向寿逸群称谢，一面向下方观看。只见童律的枪已在巫支祁手中，想来已给巫支祁杀败了。大翳、繇余、狂章、黄魔正在四面拦杀群妖，但巫支祁势不可挡，四人联手也敌不过对手。巫支祁看见文命正在空中，便舍了四将，腾起空中来捉文命。眼看巫支祁就要接近文命，寿逸群急忙将所佩的神宗阳和之印向他一挥，高声喝道：巫支祁，你的孽子奔云已被诛夷，你尚在此做什么？巫支祁听了，向东南方向凝望了一会，忽然哭道：我的儿，你死得好苦，待我葬了你之后，再来为你复仇吧。

说着，降落地下，丢了乌木田的锏，发一声长啸，督率着大班妖魔恨恨而去，倏然不见。

风雷停息，天色也恢复清明。黄魔等人见巫支祁如此凶猛，不敢贸然追赶，童律和乌木田各自寻回了兵器。文命和寿逸群则从空中降下，与潜、霍二山的储君、桐柏山神、雷师、风神等聚在一处。众人清点受伤的灵官、仙官、玉女等，虽然伤势不轻，但好在都是仙体，并无性命之忧。文命看着眼前的情景，心中不禁叹息，巫支祁如此猖狂，究竟该如何是好？

寿逸群见状，却笑着安慰道：“不妨事，等庚辰来，事情便可解决。过了一会儿，庚辰从天而降，向文命报告了诛杀奔云之事，并询问了刚才的战斗情况。文命将巫支祁的凶猛描述了一番，庚辰听后，沉声道：既然如此，且待明日某去会他。然而等到第二日，巫支祁竟然没有出战。众人正在诧异之际，忽然看见鸿濛氏、章商氏、兜氏、卢氏、犁娄氏五人，身着囚服，戴着锁链，步履蹒跚地走来。

庚辰担心这又是妖魔的诡计，于是吩咐黄魔等人小心提防，乌涂和陶臣两氏却认出这五人确实是鸿濛氏等人，慌忙上前为他们解开锁链，脱去囚服。文命关切地询问他们被擒后的情形，鸿濛氏叹道：当初被擒时，那三太子非要置我们于死地，幸得老妖巫支祁说暂时囚禁，等擒到祟伯后再一同处死，我们被关宫殿的后面，起初备受虐待，后来老妖和小妖都离开了，只剩下几个人看守。我们本想设法逃脱，但缧绁一端紧系在石栏之外，无法摆脱。幸好应龙赶来，用爪扯断了缧绁，我们才得以逃出石栏。本想请应龙将我们手上的缧绁一并扯去，恢复自由，不料宫殿里忽然传来哭泣之声，妖声嘈杂，我们深恐再遭毒手，只得带着缧绁，潜踪逃来。文命见他们被囚日久，困顿憔悴，如今能逃出妖窟，实不容易，于是大加慰劳，让他们自去休息。

再说巫支祁率领群妖返回，召集大太子、二太子及鸱脾、桓胡等人，责备他们临阵脱逃，挫动锐气，导致三太子奔云孤立无援，被庚辰所杀。巫支祁痛失爱子，心中悲愤难当，听闻中岳神寿逸群之言，得知奔云的阴魂前来通报惨状，更是怒火中烧。他命令大太子等人速去寻找奔云的尸首。过了一会儿，大太子等人果然将奔云的尸首寻回。巫支祁见状，放声大哭，哀叹自己失去了最得力的助手。他吩咐鸱脾、桓胡前往水底取来几条极为难得的阴沉木，叫小妖赶快作成棺木，将奔云尸首盛敛，并打算给他立刻埋葬。

左思右想，竟无完善之地，隔了许久，叫过大太子来，吩咐道：你给我从大江沿云梦大泽到湘水去，向湘水神恳求，说我第三子的棺木，要葬在湘水的上流，请他招呼，并求保护。大太子不敢违抗父命，只得前往湘水，经过一番恳求，湘水神终于答应巫支祁的请求，并指定了一块合宜的墓地。大太子等人于是将奔云的棺木送往湘水安葬。如今奔云的墓地，仍位于广西全县的一个峡中绝壁之上，这个峡，名叫兵书峡。

神话淮河

巫支祁传说

巫支祁的传说，由来已久。《吕氏春秋•览•谕大》早有记载：“地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋。空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。凡谋物之成也，必由广大、众多、长久，信也。”，这里说的“歧母”，就是说的巫支祁。

东汉赵晔所撰的《吴越春秋》中出现有淮津水神的故事：“臣（伍子胥）昔尝见曾折辱壮士椒丘也。王（阖闾）曰：辱之奈何。子胥曰：椒丘欣者，东海上人也。为齐王使于吴，过淮津，欲饮马于津。津吏曰：水中有神，见马即出，以害其马，君勿饮也。欣曰：壮士所当，何神敢干，乃使从者饮马于津，水神果取其马，马没。椒丘欣大怒，袒裼持剑入水，求神决战，连日乃出，眇其一目。遂之吴，会于友人之丧，欣恃其与水（神）战之勇也，于友人之丧席而轻傲于士夫大，言辞不逊，有陵人之气，要离与之对坐。合坐不忍其溢于力也，时要离，乃挫欣曰：吾闻勇士之斗也，与日战不移表，与神鬼战者不旋踵，与人战者不达声。生往死还，不受其辱。今子与神斗于水，亡马失御，又受眇目之病，形残名勇，勇士所耻。不即丧命于敌而恋其生，犹征色于我哉。”这里的水神，似是巫支祁的形迹描述。

《吴越春秋》（卷四）

大禹治淮之时，巫支祁兴风作浪与禹作对，被大禹击败，锁于淮井之中，从此出现许多“禹王锁蛟”故事，巫支祁也成了长驻淮河一大水神。从淮河边到全国有许多地方“支祁井”或“锁蛟井”众多。

淮河龟山巫支祁井

就在不久之前，即2024年4月2日，江西南昌市遭遇了罕见的雷暴天气，持续三天三夜的暴雨雷电，使多处建筑受损，出现人员伤亡情况，在这样的背景下，一则关于南昌万寿宫锁龙井链子断裂的消息，引起了社会的广泛关注。

传说中的巫支祁是尧舜禹时期的一大奇妖，也是我国上古史上有着神通广大，最有影响的天下第一奇妖。在淮河源头的桐柏县，民间流传着巫支祁出生在河南桐柏山的花果山水帘洞中，天生神猴，无角母龙，名唤蛟龙，喜引洪水，兴风作浪的故事。明初陶宗仪在《南村辍耕录•淮涡神》考证云：“泗州塔下，相传泗州大圣锁母水处，缪也。按《地志》云：水神在临淮县龟山之下，形若猕猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力踰九象。禹获之，锁其颈于龟山之足。淮水乃安流注海。迩来渔者知锁所在。《古岳渎经》云：禹治水，三至桐柏山，获淮涡水神，曰无支祁，乃命庚辰制之，锁于龟山之足，淮水乃安。唐永泰初，楚州有渔人夜钓山下，其钩为物所掣，沈水视之，见大铁锁绕山足，一兽形如青猿，兀若昏醉，涎沫腥积，不可近。又东坡濠州《涂山诗》：川锁支祁水尚浑。注程演曰：《异闻集》载《古岳渎经》，禹治水至桐柏山，获淮涡水神，名曰巫支祁，善应对辨，淮之浅深，源之远近而神，曰庚辰者，锁于龟山之足，淮乃安流。唐时有渔者钓得一古锁，牵出其末，有如猕猴者，盖此物也。（唐）《国史补》曰：楚州渔人于淮中钓得古铁锁，刺史李阳大集人力，引之锁穷，有猕猴跃出水而逝。《山海经》：水兽好为云雨，禹锁于军山之下，其名无支祁。”

《南村辍耕录•淮涡神》卷二十九

北宋•苏轼，七言绝句，濠州七绝（其一）《涂山》：川锁支祁水尚浑，地埋汪罔骨应存。樵苏已入黄能庙，乌鹊犹朝禹会村。苏东坡《涂山》，四库有注：山下有鲧庙，山前有禹会村。鲧庙何在？遗址何处？大禹文化，还待挖掘。

《钦定四库全书•东坡诗集注》

许多资料曰《山海经》：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支祁，其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽。”经查阅，没有找到相关的文字，也可能是版本问题。但是在鲁迅先生的《唐宋传奇集•稗边小缀》也有论证：“李肇《国史补》（上）即云：楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力，引之，锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后验《山海经》云，水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支祁。验今本《山海经》无此语，也不似逸文，以造《岳渎经》也。……至明，高（明太祖朱元璋）皇帝过龟山，令力士起而视之。因拽铁索盈两舟，而千人拔之起。仅一老猿，毛长盖体，大吼一声，突入水底。高皇帝急令羊豕祭之，也无他患。”

《太平广记•水族四•李汤》（卷四百六十七）

古《岳渎经》又是怎么介绍的呢，大家都说古《岳渎经》被编入《太平广记》，其实《太平广记》收录的是《戎幕闲谈》，而在《戎幕闲谈》中说出了故事出于古《岳渎经》。这一传奇故事在鲁迅《唐宋传奇集》的第三卷，首篇收录其中，题名就是《古岳渎经》，作者李公佐。

《太平广记》：“唐贞元丁丑岁，陇西李公佐泛潇湘、苍梧，偶遇征南从事弘农杨衡，泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。杨告公佐云：永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制，加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸，时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电，顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走，兽亦徐徐引锁拽牛入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。尔乃渔者知锁所，其兽竟不复见。

公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟简至朱方，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风马植、范阳卢简能、河东裴蘧皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。

至九年春，公佐访古东吴，从太守元公锡泛洞庭、登包山，宿道者周焦君庐，入灵洞，探仙书。石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次蠹毁，不能解。公佐与焦君共详读之：禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙，桐柏千君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击、腾踔、疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由（田），不能制；授之庚辰，能制。鸱、脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪，奔号聚绕，以数千载。庚辰以战逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。即李汤之见，与杨衡之说，与《岳渎经》符矣。”

在淮河入洪泽湖口，在一座不很起眼的小山，名叫龟山，大禹时期是淮河入海之口，现在成为了洪泽湖中的一个半岛。山不在高，有仙则灵，传说中大禹锁巫支祁于龟山脚下的水中洞府，全国多地的“支祁井”由此而来。龟山岛南北长不足1000米，东西宽约400米，却有古寺，古城、古码头，还有碑、亭、塔、井等迹，还有一幅墙绘壁画，画的庚辰大战巫支祁，颇为生动。

龟山村墙绘壁画

光绪年《盱眙县志》中的龟山

1915年版《辞源》是一本颇具权威的工具书，在巫在支祁辞条下：“淮水神也”。我国著名的神话专家袁珂先生在《西游记散论》中考证：“《古岳渎经》中的巫支祁和这些神话人物，由于塑造的成功，在民间产生了很大的影响。”

袁珂先生在《试论神话小说（西游记〉》中论证说：“孙悟空之形象也是由逐渐累积而形成的，元吴昌龄杂剧有巫支祁是他姊妹语，知道从那时起，孙悟空形象之塑造，已颇取材于巫支祁神话。”

鲁迅先生在《中国小说史略》（第九篇）中明确指出：“吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事，遂以堙昧也。”鲁迅又在《中国小说历史的变迁•唐之传奇文》（第三讲）中更加明确地指证说：“大禹使庚辰制之，颈锁大索，徙到淮阴的龟山下，使淮水得以安流。这篇影响也很大，我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。

但北大教授胡适之先生则以为是由印度传来的；俄国人钢和泰教授也曾说印度也有这样的故事。

可是由我看去，作《西游记》的人，并未看过佛经。中国所译的印度经论中，没有和这相类的话。作者吴承恩熟于唐人小说，《西游记》中受唐人小说的影响的地方很不少。所以，我还以为孙悟空是袭取无支祁。但胡适之先生仿佛以为李公佐就受了印度传说的影响，这是我现在还不能说然否的话。”

解放前在河南省黄河附近出土的铁铸巫支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋徽宗赵佶“建中靖国”元年（1101年）年号，距今已近千年。人们信之敬之，立祠造像。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁可能被供奉为淮河之神了。

铁铸巫支祁坐像

《西游记》作者吴承恩，淮河流域下游的淮安府人，自幼酷爱野言稗史，好益甚，闻益奇，几贮满胸中矣，髫龄即以文鸣于淮。据《新野县志》记载，吴承恩曾在桐柏的邻县新野做过县令，多次到桐柏山游览，根据巫支祁的传说故事，结合桐柏的水帘洞、通天河、太白顶等地名为雏形，完成了名著《西游记》。

明嘉靖二十七年（1548年）《重修桐柏山福地水帘洞》碑文记载：“观其桐柏县迤西南一胜景，道家第四十一福地，名日水帘洞。山峰高耸，陡深悬岩天生一石洞，洞前垂挂一水帘，则如雷吼之声，旱则似甘霖之降。山形卧虎，水势盘龙，洞前二溪双捧。老君堂一座，青松隐藏，翠竹围绕，系先朝应祀古迹，灵潭乃神龙治水处，张三丰真人修炼之所。如至人观礼者，神乃放其霞光。如官民祈祷者，龙乃赐其雨泽。真天地之祥瑞，国家之名山，景物稀奇，风光幽雅，自古以来不计其年。昔于大宋（哲宗）元祐戊辰年（1088年），淮安郡守张公，奉旨谒淮渎，诣此祈祷，应期甘霖，感谢神思，重修殿宇……。”

从碑文记载证实，桐柏山水帘洞之名为近千年以前就有名录，且规模大，山体高险，与《西游记》中水帘洞的描写如出一辙。虽然吴承恩并没有说孙悟空原型取自巫支祁神话，但是《西游记》中的孙悟空形象，以及书中的神话故事，确实有巫支祁和淮源桐柏的影子在里面。

神话淮河

大禹擒获巫支祁

巫支祁在桐柏一战，损兵折将，大太子为奔云所杀，暂且退兵，等了三日，不见来影。文命心中疑问，寿逸群却笑道：他丧事办好，一定会来决战。天地各将听了，就想趁机去攻他的水府。文命道：不可，礼不伐丧，且再等等。

果不其然，又过两日，巫支祁带着他的二太子、先锋鸱脾、桓胡，及数千木魅、水灵、山妖、石怪之类，尽锐而来。文命这边，亦是整队以待。庚辰去抵巫支祁，童律去敌大太子，繇余顶住二太子，狂章对阵鸱脾，乌木田来挡桓胡，黄魔、大翳，乌涂、陶臣二氏，往来援助接应，鸿濛氏等五人虽然体力尚未恢复，勉强也能观敌瞭阵。其余山神储君，带了灵官仙官之类，亦是尽量斩除妖魅。这场大战，可谓空前绝后。

战不多时，繇余一声大喊，一剑将二太子斩讫，转身来帮乌木田，夹攻桓胡。桓胡心慌，被乌木田一锏，亦斩倒在地，一命呜呼。那边大太子，本来不敌童律，转身想逃，童律反手一枪，刺中后背，结果性命。只有鸱脾煞是耐战，黄魔从刺斜里一槌飞去，鸱脾急忙招架，心乱手疏，亦被狂章砍死。

巫支祁见二子尽亡，先锋也死，手下小卒被杀得尸横遍野，不禁愤极，狂吼一声，左冲右突，庚辰那枝大戟，几乎有点拦架不住，好在黄魔等六将，一齐上前围攻。庚辰趁机，跳向空中，将西王母所赐铁索取出，拿了一端，将另一端向下抛出去。只见那铁索愈引愈长，环成一个圈子，已将巫支祁的头颈套住。巫支祁伸手来除，哪知却愈除愈紧，几乎将头颈切断，只好不再解除。又用手扯那铁索，哪里能够扯得断？

抬头猛见庚辰，持索站立空中，才知是庚辰做的把戏，奋身跃起，想和庚辰拼命。庚辰早将西王母所赐的金铃，拿在手中，看他将近，将金铃向他脸上一掷，早将他的鼻子穿住，摇动起来，铃声不绝。巫支祁愤极了，用手来除，无论如何，又是除之不掉。

庚辰是天将，能直立天空。巫支祁是水神，虽亦能腾云驾雾，然而高度有限。庚辰知道巫支祁野性不易驯服，索性牵着铁索，故意将铁索住上拉拽。起初巫支祁也不在意，跟着上升，后来却吃不消了，仿佛悬空挂着，困苦万分，只得高喊饶命。

庚辰问道：从此以后，服是不服？再敢为祸患吗？巫支祁连声道：服了，降服了，不敢为患了。庚辰往他一看，只见他的头颈，已伸长至百尺有余，然而不死亦不断，才知道他真是奇妖。

那时，山上小妖，基本荡尽，庚辰牵着巫支祁，来见文命。文命问巫支祁说话，回答极其明白，应对亦极灵敏。问他江水、淮水之深浅。问他原隰之远近，都能回答的头头是道。文命吩咐庚辰，且将铁索牵住，看住巫支祁，然后向各神致谢。各神，也纷纷告辞而去。

诸神走后，文命叫庚辰牵过巫支祁，又问道：照你的方法平治淮水，淮水能够平治吗？巫支祁道：必能平治。文命道：如能平治，赦你一死，倘使不能，你休想活。说罢，就带着众人，牵着巫支祁，从桐柏山顺着淮水一路往下游而去。

这日，来到大别山边，向东一望，极目洪水。文命向巫支祁说道：这全是你造的孽，你的巢穴在哪里呢？巫支祁答道：在海口相近之处，龟山脚下；上游的光山脚下，是我大儿住所；此处山下，有我二小儿的住所；再往去的涂山脚下，是我三小儿的住所。这条淮水就是这四处，最为扼要，如将这四处治好，淮水就基本平治了。

文命道：这四处怎个扼要法？巫支祁道：上游光山，夹于大别山和光山之间，地势西南高而东北低，淮水从西而东，南水奔流而至，水潦大时及易积潴。此地以南，夹于大别山和霍山两个山脉之中，地势南高北下，水潦之时亦容易泛滥，土质松疏，容易陷落。

光山巢穴，笔者认为在现南岸支流竹杆河的下游，息县对岸的浮光山附近，现在还有个叫黑龙潭的地方。大别山巢穴，判断应在史灌河口的三河尖至淠河口的正阳关两者之间或其中一点，或在现临淮岗附近。另两处巢穴，一为荆山峡下，一为龟山脚下，现在地名均在，不难寻找。从现在的观点看来，仍是淮河的重要防守要点，大禹导淮那年将至30岁，距今天已有4000多年，淮河的水势要点，被巫支祁看的明明白白，控制的恰到好处。巫支祁又道：再向东去，有山脉横亘，水流不畅，也是个扼要之处。

巫支祁所指分明峡石山和八公山，这处险要的硖山口，是淮河的第一峡口，自古就是后家必争要隘，所谓风声鹤唳，草木皆兵就在此处。八公山脚又是东、西两条肥河的入淮之口，引江济淮工程在此与淮河垂直相会，其水陆扼要之地，大家能够看得明白。

《古今图书集成•方舆汇编•山川典》（卷六十四）

现今多次拓宽后的峡山口

巫支祁接着又说：再过去，到涂山脚下，高山巍巍，挡住淮水的正路，淮水需要绕道，或向东，或向北，或向西，盘旋曲折，容易激起水的怒性，这是水患之源，亦是个扼要之所。至于龟山那边，更是厉害，东临大海，潮汐日夕震荡，地质尤是疏松异常。龟山（位于洪泽湖南，淮河入湖口）北面，又有泰山山脉，滚滚下来的沂水、泗水等等，迅急异常。西北一带，更是平原莽莽，嵩山以南，熊耳、外方以东的各条水流，统统都倾注过来，如不修治，恐怕容易要陷成泽国，所以说这是个最为重要的扼守之地。

文命道：那么依你的意见，怎样治法呢？巫支祁道：我是水神，当然利用水势的盛大，击流而下。如为你们人类的办法，自然以“疏”“凿”二字为最要。崇伯早已做惯的了，何必再问呢？文命听了巫支祁的话，又往各处细细将地势水情考察一番，觉得巫支祁所说，一点不错。正值此时，伯益等众人泗水基本治理完毕，过来汇集，与文命各各诉说别后之事。

一日，文命来到龟山、看这地势上倚绝壁，下临重渊。于是向巫支祁问道：这里是汝的巢穴吗？巫支祁答道：是。文命道：汝作恶多年，害人不少，本该明正典刑，姑念你陈说水利，尚无欺骗。西王母又代汝说情，我且饶恕了吧。仍旧放汝归旧时巢穴居住，以后务须革面洗心，潜修静养，匆再荼毒生灵，可知道吗？巫支祁道：极感盛德，决不敢再为恶事。可是我颈上系着一根长大铁索，鼻上又穿着一个金铃，殊属累赘难看，请法外施仁，肯求给我去除吧。文命道：这个不可，汝野心未死，解放之后难保不再为患，反要送了汝的性命，不如任它系着，倒可保有周全。汝如果真能改过革新，住在水府，继续修炼，几千年之后，自有放汝的人，此刻万万做不到。说罢，就叫鸿濛氏、章商氏、兜氏、卢氏四个拿了铁索，牵了巫支祁将他仍监禁到自己的水府里。铁索的上端，在龟山脚下凿一个大穴，用铁锁锁住，又用符篆镇压，使他不能逃逸。铁索甚长，巫支祁在水底附近，仍是可以自由来往。

时至唐朝贞观元年，即公元627年，才出现了李公佐古《岳渎经》里的巫支祁传说。时至明初，洪水愈大，朱元璋登基后认为水妖巫支祁作怪，命人以拉铁索，牵出龟山水怪，亦不敢加害，放回洞中，命人加固封铁锁，封龟山巫支祁为“东渎大淮之神"。

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