光孝寺（上）- 广府遗宋风

文章撰写：沧浪

整理排版/模型制作：禹涵

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上篇内容:

一、光孝寺发展史与寺院大事记

二、寺院格局与天王殿建筑结构

三、光孝寺大殿结构与特殊做法

四、南汉双铁塔现状与细节介绍

五、光孝寺大殿历次大修缮情况

下篇内容:

一、六祖惠能与菩提树、瘗发塔

二、光孝寺六祖殿建筑结构特征

三、光孝寺伽蓝殿建筑结构特征

四、唐经幢、洗钵泉与寺院碑刻

五、岭南主要早期建筑遗存盘点

中国的“千年古刹”很多，若自始建时间来算，名山大川处处皆有，是许多庙对外宣传的名号。

天台国清寺照壁便有“隋代古刹”字样

现存主建筑群为明清至民国时期建筑

但真正能有千年风貌遗存的，少之又少，往往在历史长河中面目更易，不似从前，徒有历史记载。

白马寺始建于东汉

但主体面貌为明清建筑样式

王朝更易之后，华夏许多大庙更是零散败落，仅余残躯，更不要说在城市中找一座留存历史达上千年的建筑，许多古刹都只留下了遗址残基。

山东灵岩寺殿堂遗址

邯郸北响堂山常乐寺遗址

若是不看山野，只在大城市中寻找，因大规模的商厦建设用地挤占，古建筑就更稀见了。

但无独有偶，在神陆的南海之侧，广州老城之内，却有这样一座千年大庙幸存下来。

光孝寺，就是这样一座名副其实的千年古刹。

广州光孝寺

它位于西门内闹市之中，人潮涌动，商贾往来众多，在如此烟火之地却仍保留了千年沿袭至今的古朴风貌，难能可贵。

除了风貌，光孝寺更是在都市之中真正留下了经历千年至今的历史遗迹。可以说通过光孝寺这座“千年古刹”，就足以体现广州这座古城千年未变的城址沿用。

光孝寺与广州城市更新

谁说天南不曾留下高古痕迹?光孝之风幡响动至今，木构殿堂巍峨，千古事迹犹在。

这座古刹究竟有何过人之处?

其中又有着怎样的木构遗存?

为何光孝寺名副其实可称千年?

不妨让我们再入广府，

推开广孝之山门，一睹禅林。

壹

羊城光孝

不止是在广州，广东全省之内，光孝寺都可说是年代最早、地位最崇的古刹之一，就其历史面貌，更是罕有。

出檐

石塔

石栏

在广州甚至流传着一句老话：“未有羊城，先有光孝。”从光孝寺内早期殿堂遗存中，实能证明光孝寺历史之悠久。

此话虽有夸张成分，但羊城从兴起到昌盛的大半经历，它确实都曾见证过，至今仍有历代古物存于寺中。

- 禅林肇兴 -

广州立城始于秦设南海郡，后赵佗趁秦末动乱，“击并桂林、象郡，自立为南越国武王”，以番禺为都，自此广州又为南越国都。

南越国文物中印刻有“番禺”两字

相传，光孝寺所在便是赵佗五世孙，南越王赵建德故宅。但汉武帝平定南越后，广州正式设州则是三国东吴时期。

三国纷争之中，广州属东吴管辖，在领土大后方，此时光孝寺旧址便是东吴名士虞翻苑舍。

西蜀 刘备

魏文帝曹丕

东吴 孙权

相传他与孙权争执，遭贬谪至番禺，后居于赵建德旧宅讲学十余年，虞翻去世后，其苑由家人舍宅为寺，初名“制止寺”。

光孝寺虞仲翔祠碑

虞仲翔即虞翻

清 伊秉绶

这一说法虽不确定是否真实，但此后寺院记载基本可考，文献中得知光孝寺始建时间至迟也该在晋时，称得上是广州最早的寺院了。

作为千年古商港，广州一直是对外交流的口岸，光孝寺也在魏晋南北朝迎来了多位外国高僧。

1955年广州沙河顶出土东汉陶船模型

广州早期作为海港城市的交通代表

东晋隆安元年（397），西域罽[jì]宾国僧人昙摩耶舍在虞翻旧苑创建大殿五间，改寺名为“王苑朝延寺”，又名“王园寺”，正是光孝寺的前身。

南朝宋文帝元嘉十二年（435)，印度僧人求那跋陀罗在此创建戒坛；梁武帝天监元年(502)，印度智药三藏法师又带来菩提，植于戒坛前。

光孝寺菩提树 摄影：往月明

到了唐代，广州已初具繁荣之景，唐末已有外国人聚居的番坊。如今番坊痕迹不多，但在怀圣寺中尚存一光塔。

怀圣寺光塔

光塔建于唐初，怀圣寺更是伊斯兰教传入中国后最早建立的清真寺之一。这证明彼时广州与海外文化交往繁密，各国人往来互通有无。

怀圣寺山门与望月楼

怀圣寺光塔

光孝寺（王园寺）也就在此时，成了早期中外佛教交流的一大中心，奠定了名刹之位。

- 易名不断 -

这时王园寺（光孝寺）也越发昌盛，至贞观十九年（645）改分为乾明、法性二寺，后又先后改为大云寺、龙兴寺、法性寺，题额不止。

中外高僧也争相来此传教弘法，相传仪凤二年（677）六祖慧能就在该寺的菩提树前受戒，现在还存有收藏慧能头发的瘗[yì]发塔。

六祖慧能塑像

瘗发塔

但到了唐武宗会昌五年（845）灭佛时，光孝寺也未能躲过此番清洗，改作西云道宫，到大中十三年（859）才恢复寺额，仍名法性寺。

唐末五代十国，南海王刘龚称帝，国号大越，定都广州，次年改国号汉(史称南汉)。

南汉时，法性寺一度改名乾亨寺，或有王朝乾元肇始之意，至今寺内都留存有南汉所铸造铁塔。

西铁塔

东铁塔

此后宋开宝三年(970)，赵匡胤遣将南征，后主刘鋹[chǎng]献城投降，南汉灭亡，广州纳入北宋版图。

广州早期城址大致位于北京路及南越王宫遗址一代，宋代沿用为子城，至今依然是老城中心区域，而法性寺（光孝寺）即位于广州旧城之西。

寺院随着城市一同发展，宋代又改为乾明、法性二寺。崇宁二年（1103）又合一为崇宁万寿寺。

到了宣和元年（1119)，徽宗崇道，又展开灭佛运动，光孝寺再度改为道观。

宋徽宗坐像

不断的“改弦更张”中，仿佛也说明了光孝寺一直在历史的“风口浪尖”，作为广府名刹，朝野每一次变动，都能触及寺院发展的轨迹。

- 盛衰有凭 -

到了南宋，靖康之变后，赵构定都临安，随着战事趋缓，社会局势逐渐稳定。高宗赐寺名曰“报恩广孝禅寺”。

宋高宗赵构坐像

绍兴后期改“广”为“光”，后来又简称为光孝禅寺，一直沿用至今。明代，宋三城合一，光孝寺纳于城中，至此，寺院进入鼎盛阶段。

至明代弘治年间，盛极而衰，因寺产面积大，财富积累过多，寺僧搅闹，分房典卖田产，遂将十方丛林制改为子孙制，光孝寺也开始衰落。

田产虽败，但大寺底蕴仍存，万历二十六年（1598）和崇祯十五年（1642），光孝寺分别请来高僧住持，弘扬佛法，重修殿宇，以保佛光，维持存续。

广州光孝寺 《広東名勝史蹟》 森清太郎 1922

就这样，从魏晋建寺开始，光孝寺伴随广州城市发展，见证了广州城的大半部历史，虽几经波折，仍坚持留到了今天。

赵朴初题 光孝寺今匾额

光孝寺与六榕寺、海幢寺、华林寺并称为“广州四大丛林”，且占据着独一无二的地位，可谓寺观发展之奇迹。

贰

都市禅林

光孝寺位于广州老城内的西北隅，占地面积达到三万平方米，但历史上的光孝寺要更加宏大。

根据《光孝寺志》可知，原本光孝寺范围南至光效街，北至左所城脚，东至官塘巷，西至左所城脚，“方圆三里，界亦宽广矣”。因此坊间流传“光孝和尚，跑马烧香”的说法。

- 体量收缩 -

又据记载，在光孝寺兴盛之时，其拥有不下五十余顷的田产，常年食僧足有万人，如今的光孝寺规模已远不如全盛时期。

《光孝寺志》旧志全图

清军南下占领广州城后，寺院前后房舍就被占为兵营，对比《光孝寺志》中的新旧时期全寺建筑布局图，就能明显看出乾隆时光孝寺相比崇祯时纵深大为缩减。

《光孝寺志》新志全图

到了清末民国，因“庙产兴学”缘故，光孝寺又被多方侵占，导致寺院建筑进一步被破坏，面积也越来越小。

庙产兴学：戊戌变法后，中国各地办学资金短缺，而寺院资产雄厚，社会人士改寺院为校舍，没收寺产为办学经费，但实际操作中大多藉兴学之名，行吞寺产之实，造成寺观古迹大规模破坏。

被改为广东法官学校的光孝寺

1941支那文化史迹 常盘大定 关野贞

记载中，极盛时的光孝寺拥有十一殿、六堂、三阁二楼、僧舍、方丈、库房、戒坛及诸塔、亭、轩、台。

殿：大殿（现存）、毗卢殿、西方三圣殿、观音殿、罗汉殿、六祖殿（现存）、伽蓝殿（现存）、韦驮殿、天王殿（现存）、悉达太子殿、轮藏殿。

堂：戒堂、风幡堂、客堂、禅堂、檀越堂、十贤堂。

旧时碑亭

1941支那文化史迹 常盘大定 关野贞

但常言“瘦死的骆驼比马大”，就算是清乾隆时旗舍占据庙宇，规模缩减后，也记录有27座建筑。

- 遗存与重建 -

至今，光孝寺仅主体院落保存完好，中轴线缩短许多。

木构建筑中，大雄宝殿及台基、后侧石栏、天王殿、伽蓝殿、六祖殿为古迹；

六祖殿飞檐

文物留存中，东铁塔、西铁塔、瘗发塔、洗钵泉、陀罗尼经幢为古迹；

菩提树

唐经幢

院中尚有菩提树、柯子树等诸多古树名木，其余建筑及配套僧房设施多为后期复建。

虽山门受限于道路，重建格局比较紧凑，但迈入天王殿后，眼前的庭院开朗许多，风貌犹存。

光孝寺格局俯瞰

各单元间以廊道连为虚实结合空间，而非封闭院落，加上院内古树婆娑、景象活泼、意境清幽，整个寺院给人的感觉更像藏于闹市的大型园林。

这既有巧妙的手法设计，也有现存建筑相较极盛时更加稀疏的原因。但以中轴而言，光孝寺仍保住了千年名刹的庄严气势。

- 轴线布局 -

整个寺院坐北朝南，主体院落仍用严谨的中轴布局，其余建筑的分布则更加自由。

中轴自南向北建筑布置分别为山门（1990年重建）、天王殿、大雄宝殿（祝圣殿）、藏经阁（重建中）。

山门至天王殿段为南侧建筑重建后向南延伸出的院落，偏小，但大致恢复了寺院南端建筑格局，补全了有殿无门的遗憾。

1990年重建的光孝寺山门

天王殿至大殿则是空旷的前院，东西侧分别为钟楼（1990重建）、鼓楼（1990重建）。

光孝寺天王殿南面

西侧鼓楼

东侧钟楼

这里值得一提的是，两张旧照中也曾有光孝寺钟楼鼓楼的原貌，分别摄于1860年及1941年，旧时二楼上下层收分更大。

旧鼓楼

支那文化史迹.1941

旧钟楼

Felice Beato MoMA 1860

而照片远处的古塔则为六榕寺花塔，在六榕寺文章中有提及，花塔为北宋遗存，是旧时广州城内最高的建筑，两寺距离很近。

回到旧照，老钟楼较现状而言，上檐斗栱比例更为显著，1990年复原则未遵循旧照，设计更近早期阁楼样式。

我们参考老照片对早期钟楼进行了结构复原以对比现状。

院落间虽有树木遮挡，但仍能衬托出殿堂的主体地位。主院的宽度与纵深都远超一般寺庙，给人气势磅礴之感。

光孝寺大殿俯瞰

且大殿体量庞大，有东西三殿并列，大雄宝殿东侧为吉祥殿（五祖殿，1992重建），西侧为伽蓝殿（泰佛殿）。

五祖殿（吉祥殿）

伽蓝殿（泰佛殿）

大殿后院落则设置留白，作为建筑格局的节点，起伏舒缓，后院左右各设置有古树、古塔及两侧殿堂，后院落东侧为瘗发塔、六祖殿，西侧为西铁塔、观音殿（2023重建）。

西侧观音殿

东侧六祖殿

在中轴最后，则为尚在原址重建中的藏经阁，在不远的将来或许能看到完整的格局展现。

重建中的藏经阁

此外，环绕建筑有回廊（1992重建），东院内有莲池和东铁塔。

回廊构架

回廊外侧

自中轴线起，从南入山门即可见天王殿。作为中轴线上除大殿外的另一处重要遗存，天王殿也是古寺不可多得的广府旧遗。

- 天王殿 -

天王殿面阔五间，进深三间，原为寺院三门金刚殿，后来前庭缩减，改仪门，清乾隆称为仪门金刚殿，今山门复建，故而改为二进天王殿。

天王殿背面

天王殿侧面

天王殿同由宋代寺院主持子超所建，但现存建筑已为明清时重修遗构。

天王殿出檐与外立面观感仍具古风，但其内部梁架结构大修后已无逻辑，非早期样貌。

天王殿挑出部分由石柱柱头打孔穿出丁头栱承重，其侧面屋顶更是由两侧“凹”形墙体承重，应为晚期大幅改造梁架后所得。

前檐梁架

转角梁架

除两侧墙体外，天王殿无门窗，内外均通透做穿堂设计。

天王殿内部结构

其中部供奉弥勒菩萨，两旁供奉四大天王，背面供奉的是护法的韦陀菩萨。

弥勒塑像

韦陀塑像

西侧天王塑像

东侧天王塑像

天王殿可以明显看出早期木构留存至明清时，虽石柱及殿堂基础可能未动，但上层木结构修缮逻辑变动大，改造并未遵循原有建筑梁架特征。

天王旧照

由天王殿也可知，受气候影响，岭南早期木构换件改造幅度大，不能以整体结构揣度，需要谨慎分辨构件的时代特征以判断。

至民国时光孝寺挪用为校舍，旧照中可见天王殿内部陈设已遭大幅更改，保存状态不佳。

被挪用为校舍的天王殿

1941支那文化史迹 常盘大定 关野贞

幸而在历代改造过后，天王殿仍能维持单檐歇山殿堂基础结构及深远出檐，可见不论寺院如何更迭，其“门面”依稀尚存。

在嘈杂喧闹的都市之中，仍有遗构维持这一方禅林，已然难得。穿过天王殿，不妨让我们继续了解这座古刹的绝对核心——大雄宝殿。

叁

广府巨构

光孝寺大殿，原题额为“祝圣殿”，今冠寺名。

光孝寺“祝圣殿”匾额旧照

大殿为寺院的绝对的核心，不仅在主中轴里占了前后左右的正中央，拥有最宽敞的院落和最多的陪衬小品，有着重檐歇山顶的规格和超三十五米的面阔宽度，使其不仅在全寺，乃至在整个广州城都是最气派的大殿。

大殿现为重檐歇山顶（增扩后），面阔七间，进深六间，由内而外分为三圈柱网。

下檐斗栱雄大，出檐深远，台基低平，在殿前广大庭院和古榕的烘托之下，更显其雄壮、庄重。

- 尺度 -

其面阔宽度达到了惊人的35.47米，高则为12.5米，面阔宽与总高比值为2.8:1，这使得横向构图中，大殿正面占比极大，地位显赫，形象突出。

光孝寺大殿正面

大殿下檐出檐达到2.52米的出挑深度，且相比其他木构而言，屋檐平缓，其举折即使与唐宋建筑相比都可称舒展，这使得大殿从正面看甚至近于由高处向下摊开。

光孝寺大殿俯瞰

面阔与高度、屋顶与屋身的两处悬殊比例，原因在于大殿结构在清初重建时经历了重大改变。

- 扩建 -

清初重建时应当是在旧殿的基础上增加了一圈副阶，由五间增至七间，单檐变为重檐，从而导致其宽度大大增加，外檐柱却矮了不少，使得其横长比起纵高，顶部相较屋身的比例十分悬殊。

其剖面构架更能看出结构加建的痕迹，最明显的是其立柱从里到外有明显划分，改造后的檐柱与原本的檐柱对比悬殊，但梁架基本维持观感一致，可见这次增扩思路近似于把旧大殿用副阶整个包住下半截。

早在之前的文章中，我们也描述过后世加建副阶的情况，如宁波保国寺、金华天宁寺、福州华林寺等，其内外结构存在区别，添建痕迹明显。

但光孝寺的副阶改造与上述殿堂均有不同，从外檐铺作不难看出，光孝寺副阶并非一层简单的“外衣”，而是经过完整设计的。

光孝寺副阶梁架结构

其外檐副阶斗栱结构仍存古风，并非草草添置，其样式有可能直接从改造前的五间殿堂中脱胎。

- 平面 -

大殿从内到外共有金柱8根，内檐柱18根，外檐柱26根，平面形式为典型的金厢斗底槽。除内部中缝无柱外，共52根立柱。

金柱最高，次为内檐柱，这二者支撑上层屋檐；副阶檐柱最矮，支撑下层屋檐。

从内檐柱计算为双槽布局，八根金柱围合部分乃内槽，加建后则多了一圈外槽。

内槽与其后对应的四根内檐柱合为“佛坛核心区”，而前后祭拜空间则由外槽和副阶空间组成，两层外槽提供了十分富余的通行与活动区域。

殿内佛坛区域

经过增扩以后，加建“外圈”之低矮衬托出改为内部空间的旧殿之高大，进一步在视觉上区分主要空间与从属空间，以凸显出供奉神像之核心部分的地位庄严。

- 木柱、柱础 -

大殿内外立柱均为梭柱形式，且其梭柱样式与法式记载也有不同。

直观可见，立柱上下收窄幅度大，而中部外凸更为明显，较范式更显古风，造型丰腴，体态优美，颇有早期木构之遗风。

柱础为本地产咸水石，根据大殿外檐柱、内檐柱及金柱的粗细不同，柱础的种类也分为三种。

外檐柱础下为方形，上收为八角，再上为圆形覆盆，由方至圆平稳过渡，造型古朴。

大殿内檐柱础

内檐柱与金柱础较高大，均大致分二段，底部为方形，上转八角。础中部有曲凹束腰，再上收为鼓形覆古镜形。

- 内额朱白 -

在殿身内额及老檐桁随桁侧面隐刻有若干白条状彩画，即我们之前提及过的“七朱八白”，为宋代营造法式所记载的彩画形式之一，同为唐代旧建筑装饰之一。

光孝寺大殿内额朱白彩画

光孝寺大殿随桁朱白彩画

如宁波保国寺大殿、甪直保圣寺天王殿、瑞光塔、虎丘塔中均有所体现。

宁波保国寺朱白彩画

甪直保圣寺天王殿朱白彩画

光孝寺朱白为岭南建筑中首次发现，极有可能为早期宋代构件沿用。这也侧面说明了光孝寺大殿虽经历多次修缮，但仍维持了一定旧制。

- 斗栱（铺作） -

光孝寺大殿下檐斗栱硕大，比例悬殊。地面至下层檐口高4.33米，其中下檐斗栱高达1.29米，但檐柱又仅高3.1米，屋顶高度与其下屋身的高度比为1.9:1，近乎两倍。

光孝寺出檐

即使与佛光寺东大殿相比，也极为夸张。这使得斗栱及以上结构在立面构图里占据压倒性地位。

佛光寺东大殿转角斗栱

光孝寺大殿转角铺斗栱

副阶外檐斗栱可分为柱头斗栱、补间斗栱及转角斗栱三种，均为六铺作单杪双下昂。

其中柱头和补间斗栱外侧样式一致，但上承构件不同。

柱头斗栱栌斗外出一跳华栱，两跳下昂，跳头施以瓜子栱及令栱，瓜子栱上又横出慢栱。

但不同的是，柱头斗栱第二跳下昂上承三步梁梁头，梁头刻为耍头样式；而补间斗栱上承栱枋削成耍头样式。

柱头斗栱

补间斗栱

外跳昂头均为插昂，插昂属于假昂的一种，即有昂头无昂尾，无悬挑作用，仅在栱枋头部设置，与栱呈斜向相交，且出跳方向较平。

副阶出昂样式

且斗栱昂长度大大超过《法式》所记的长不过一跳，昂嘴则为枭混曲线，这些特征北方稀见，在岭南建筑里常常出现，刚劲而张扬。

柱头和补间斗栱里转同为偷心造，但结构有所不同，柱头里跳以三层华栱出跳，承托副阶三步梁梁底；而补间铺作里跳为四层华栱承隔架枋。

柱头斗栱里转

补间斗栱里转

转角斗栱为正侧两面柱头斗栱相交而成，在斜向45°又出角华栱及角昂，在二层角昂上承耍头处未出耍头，改为曲昂样式，解决了上下空间间隔问题，向角梁过渡更为和谐。

转角斗栱外侧

转角斗栱里转

大殿上檐则不做斗栱，仅在内檐柱用一跳插栱，栱身入柱，做法简约，应是增建改造后的产物。

- 慢栱侧昂 -

当然，下檐斗栱最特别的是，其二跳慢栱之栱头，在两侧沿柱头枋方向左右横出一对下昂。

这种“侧面出昂”不见于记载，也极少见于现存古建。左右两朵斗栱的侧下昂昂头相对，即和谐而又相互冲撞。

补间铺作侧昂样式

除光孝寺外，仅佛山祖庙大殿前檐斗栱可见慢栱栱头侧昂，有学者推测极可能是北宋遗物。

除广府这两处外，仅韩城司马迁祠寝殿有见，但与广府所见区别较大。这种张牙舞爪的侧昂做法存例极少，除光孝寺及祖庙外，更无案例。

祖庙大殿前檐斗栱

祖庙大殿前檐斗栱里转

我们也只能推测，这种做法可能是岭南中心地区的地域特殊装饰，相比常规出昂，这种“侧昂”让斗栱正面也产生了别具一格的变化。

- 材宽/材高 -

值得注意的是，下檐斗栱虽然大，但构件看似较“薄”，实则是因为其材宽与材高比达3.4:2，较营造法式3:2标准更加瘦高，虽然用材属法式五等材，但超常的横纵比使得观感依然夸张。

光孝寺大殿副阶斗栱

岭南建筑较北方建筑不同，因独特的气候特征，其屋顶更为轻薄，除瓦作和椽飞外，多用望砖，并无太多重量，斗栱载荷小，“偷材”习惯普遍，较北方高而薄。

- 改造推测 -

大殿斗栱排布有迹可循，其中心间、次间的开间尺度较大，补间斗栱为两朵；稍间、尽间尺度较小，各用一朵，但各斗栱间隔尺度均匀。

由补间数量可析，大殿扩建副阶前，原柱网符合两宋攒当制度，应属原柱网沿用至明代，清初再于外部增阔。

从如今副阶柱高斗栱比例悬殊的情况推测，清初改造有可能是将原本殿身外檐斗栱样式改置于副阶外檐，而原外檐则改为插栱。

这样既扩展了大殿面积，又在外立面保留了原有样式，且是保证美观前提下，最为省料的设计。

若减去副阶，复原旧五开间大殿，则可参考祖庙大殿真昂设计，替换插昂，复原比例和谐，且富有岭南特色。

当然这里复原仅做推测，便于我们结合几座岭南建筑案例理解广府早期建筑逻辑。

让我们回到大殿现状，来看一下其梁架特征。

- 梁架 -

大殿内部空间构架为典型的 “彻上明造”，不设天花、藻井，梁架结构清晰在殿内清晰展现。

一目了然的梁架结构

殿身为十二架椽屋前后三椽栿用四柱式，柱间重叠多层栱枋构成内外槽，内外柱不等高，梁尾入内柱，保证了建筑整体性与稳定性。

梁尾入柱做法

先看副阶，副阶柱头两侧有阑额，其上有普柏枋，再上置斗栱，同为经典做法。阑额至角柱出头，断面呈腰鼓形，岭南额枋断面多为此比例。

大殿阑额样式

椽栿与斗栱相接，梁端伸出作耍头，成为斗栱的一部分。三椽栿（三步梁）上设置乳栿与剳牵，作为外檐柱和内檐柱的构架联系。

副阶构架

内檐柱柱头，设置额枋，额枋与内部金柱之间以穿插枋作为两缝梁架之间的纵向连接，次间两缝梁架高于心间两缝梁架，使建筑两端呈现生起。

金柱柱头，大梁和缴背组合成六椽栿，其上承四椽栿、平梁，各梁架间以隔架驼峰斗栱支撑。

殿内各梁均为直梁，但两端与立柱衔接处略作卷杀，腹部亦凸出，隐有月梁之意。其横向垂直的构架形式为厅堂建筑特征，但总体而言也兼具殿堂建筑的稳重。

- 生起、脊饰 -

光孝寺大殿外观长而扁平，但常规视角仍以正面开始，故而大殿设计有生起，曲线柔和。

其顶部屋脊线从中间向两端缓缓增高的升起，与现存明清建筑相比，更近醇和之宋风。

大殿屋脊曲线

配上平缓的翼角与上扬的檐口曲线，稳重而富于变化，存高古遗风，温和而不至于过分僵滞。

正脊两端吞脊的是尾巴卷曲的鳌鱼，副阶戗脊端部则为蜿曲回头的龙坐镇，屋顶垂脊又立有将军、狮子、大象等形象。

正脊鳌鱼

葫芦脊刹

龙回头

戗脊鳌鱼

文臣、武将、大象

狮子

这些设计形象更显张扬，充满了岭南地方特色，为庄严的大殿添了几分活泼生动。

- 台基、围栏 -

大殿台基与现状平面较为贴合，殿前方设置有广阔的月台，依体量，应为清代配合扩建而重建。

大殿台基侧面

大殿中央心间前无台阶，上台需走东西两翼步道，有早期“左右阶制”遗意，这种设计鲜见后世建筑，多用于早期宫殿。

如含元殿前阼阶宾阶，其意在区分主次，分列帝王与大臣，为保留古制的体现。

含元殿前左右两侧龙尾道分列“阼阶”与“宾阶”

模型制作：吾汉万年

台基大部分围栏也经维修更换，仅在殿后北面一列的石质撮项云栱单勾栏，连同顶饰坐狮的望柱，风格古朴雄健，应是宋代遗物留存。

宋代石栏杆

集中出现宋代石栏，可知旧台基应为宋代遗物沿用至明代，为拼凑组合，应是清代大修扩建时将保留较好的旧物集中安置于此。

宋代石栏杆细节

台上殿前左右立一对石塔，八角七级，雕刻较简单，为清代之物，连同台旁的古榕就像是左右卫士般衬托大殿。

大殿西石塔

大殿东石塔

殿前置双塔的做法也多见于城市和古庙中，如泉州开元寺东西塔，北镇庙前双塔等等。

双石塔及大殿旧照

除此双塔外，光孝寺还有东西铁塔置于左右，下文中将介绍。

- 造像 -

由于大殿民国时曾做校舍使用，旧造像均不存 ，今多为后期重塑。

光孝寺大殿内旧塑像

内槽三间后金柱前为佛坛，上立释迦摩尼佛、左右为阿难与伽叶、文殊与普贤二菩萨，佛像屏风墙后原供地藏十王，现改为千手千眼观音像。

文殊塑像

释迦摩尼佛像

普贤塑像

大雄宝殿虽然体量壮观，形制存古，但还是经明清修缮改建所得，就木构断代而言仍有遗憾。

这座千年古刹，真正年代最久的遗物，却是不太起眼的两座古塔——东铁塔与西铁塔。

肆

千年铁塔

二塔位于寺庙东西两院，但并未沿中轴线对称，外形也不雷同。

两座铁塔形制基本一致，均为四方形，在六榕寺一文中提过，与现存早期佛塔样式相比，二塔有隋唐早期木塔遗风。

东铁塔铸于大宝十年（967年），西铁塔铸于大宝六年（963年）。大宝为五代十国时割据岭南的南汉国年号。

西铁塔志图

东铁塔志图

双塔均为每层向上逐级等比收分，比例得当，造型敦实。

塔檐处近似于叠涩出檐，无木构斗拱元素，应是铸铁简化后所得。

- 东铁塔 -

东铁塔留有完整的七层塔身，高6.35米，连同基座通高6.79米，是我国现存年代最早一批铁塔里保存最完整且体量最大的一座。

光孝寺东铁塔

塔身基部有仰莲和须弥座承托，塔座四周铸有造型生动的龙纹与火焰宝珠，四角则有力士承托上方仰莲与塔身。

塔身上满布佛龛共奉1024个佛像，每层四角有带莲瓣的竹节形立柱，塔檐上还有飞天、飞凤、飞鹤等装饰，工艺可谓精湛。

东塔上层细节

东塔一层佛龛细节

东塔莲台细节

东塔铸铁龙纹

东铁塔有铭文为“大汉皇帝以大宝十年丁卯岁敕有司用乌金铸造千佛宝塔一所七层，并相轮莲花座，高二丈二尺”。

东塔铭文

- 西铁塔 -

西铁塔早在清末就因护塔房屋倒塌，上半部分尽毁，现在只留下基础的三层塔身，残高2.8米。

西铁塔旧照

西铁塔旧屋

完整时，西塔和东塔一样是七层，装饰元素上西塔和东塔接近，均有佛像、龙纹、莲花和飞天等装饰纹案。

光孝寺西铁塔

每层的塔身都是正中有大佛龛，大龛外又满布小佛龛的形式。

但两座塔的外观并不完全一致，尤其台基造型差异甚大，东塔外观要比西塔显瘦一些，可见它们并非成对的塔。

西塔塔身佛龛

西塔外立面塔身

西塔坐台

西塔塔身转角

西塔台基力士

西塔塔身侧面

西铁塔则有铭文“玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开政仪同三司、行内使监、上柱国龚澄枢同女弟子邓氏三十三娘，以大宝六年岁次癸亥，五月壬子朔十七日戊辰铸造，永充供养。”

- 南汉 -

修铁塔的“大宝”皇帝即南汉后主刘鋹，铭文显示，东塔由皇帝本人出资修造，西塔则是皇帝的大太监和女弟子捐资，在南汉国可谓地位最高的两人了。

铁塔铭文拓片

南汉都城兴王府就是光孝寺所在的广州城，宫殿就建于南越国王宫旧址之上。不过供养祈福不久之后，南汉就为北宋太祖赵匡胤所灭。

宋太祖赵匡胤坐像

刘鋹昏庸无能，最荒唐的是只用太监为官，以至于臣属须自宫才得以进用。其他南汉君主也多荒淫之徒，却又热衷于佞佛以自欺。

南汉国统治时也是岭南佛寺大兴之时，根据记载，仅广州城就修了二十八寺以应星宿，令人慨叹。

六榕寺，旧二十八寺之一

大佛寺，旧二十八寺之一

古迹无罪，能留存至今已是万幸，这一对颇费工力的铁塔，既是岭南早期古塔的缩影，也是岭南这段历史的见证。

南汉之罪，罪在君王不恤百姓，大兴土木，纵使广州有千万大庙，也难得护佑。

伍

宝刹重光

今日之光孝寺，规模远不及旧时，但成住坏空本就自有因果，兴衰自有定数，古寺能幸运留下今日精华，已是一件非常不易的事。

光孝寺大殿与伽蓝殿、六祖殿

繁荣的广州城寸土寸金，光孝寺那庞大的地盘在清初光孝寺就有局部被占为旗舍，到了近代随着国家动荡，广州城与光孝寺的命运多舛。事实上，光孝寺也面临最危险的时候。

民国时期广州光孝寺大殿

1941支那文化史迹.常盘大定.关野贞著

从清末至民国，寺庙先后被不同的学校、单位占用、分割、拆毁，最终僧侣被全部遣散，佛像也无一幸免，就连大殿都经历了多轮改造。

好在进入新中国，光孝寺仍得到了一定的保护，早在 1961年，光孝寺就被公布为第一批全国重点文物保护单位，直到1986年正式恢复宗教功能，重新成为佛寺。

- 1955-1957修缮 -

早在1953年，大雄宝殿便得到了测绘，1955-1957年更是进行了大修。

但受当时的木料和观念差异，这次大修将八根金柱、西侧两根山面檐柱，连同进深方向的六椽袱、四椽袱与金柱横向额枋，全都换成了仿原形制的钢筋混凝土构件。

虽然这样做让大殿不至于倒塌，却严重损害了木构建筑的原真性，仅完成了补强加固。

其实衰老的大殿已岌岌可危，多处榫头脱离朽腐，檩条、椽子腐烂严重，26条副阶檐柱中仅3条保存完好，6条内部已完全腐朽中空必须更换，其它的构建也有不同程度的朽坏。

糟朽的椽子

糟朽的梁架

- 2001-2005勘测修缮 -

为了让光孝寺更好恢复昔日的文物特性，光孝寺大修再度提上日程。

2001年至2003年间，专家对大雄宝殿与六祖殿、伽蓝殿三座主要建筑完成了全面的调查勘测与修复设计研究。

此后经2003年10月至2005年3月的全面修缮，将钢筋混凝土金柱与其它构件都复原成了木制，相应的柱础也换回旧物，才有了如今看到的大殿。

修缮后恢复木结构的大殿内部梁架

除了构件得到了更换，这次修缮工程也尊重了历史发展各时期信息。但因民国改造和混凝土构件已然破坏了许多结构，全然复原旧貌也不可行。

换下的腐朽椽栿

朽坏的柱头

修缮替换混凝土梁架

朽坏的柱子墩接部分

所以这次修缮依据实际情况，去除其长期改动的部分，尽可能保留了古物旧件。

- 台基修缮 -

地栿、门槛都更换为旧制，勾栏望柱根据宋代遗物进行复原（清代实物原计划保留，但因破损严重选择拆下保存，勾栏统一更换宋式）。

光孝寺大殿台基宋代石勾栏

- 门窗修缮 -

大殿门窗仅上檐槛窗与下檐南面中间三间门扇为清代遗物，尤其上檐槛窗的鱼鳞波纹方格中保留了蚝壳磨成的窗面，极具东南沿海特色，工艺精湛且保存尚佳，全部予以保留。

下层槛窗

上层槛窗

东西山墙及北面木格窗，南稍间尽间之混凝土预制窗格为后换，本次修缮改为直棂窗。

光孝寺大殿复原直棱窗样式

- 瓦面 -

根据资料与勘查推测，光孝寺大殿原本可能为海幢寺那样的绿琉璃瓦，五十年代大修时改为佛山烧制的土黄色陶瓦，瓦面颜色完全不同。

绿琉璃瓦

土黄色陶瓦

但这次修复时选择仍保留了五十年代的黄色陶瓦，一方面是复原绿瓦依据不足，另一方面也为了保留不同阶段历史信息叠加。

- 保留与重建 -

除了三大殿、天王殿、塔幢、泉池、古树得以留存，光孝寺部分消失的建筑也得到重建以恢复完整性。

就这样，虽命途多舛，光孝寺依然留存至今，成了广州城最壮观、古朴而沧桑的古建筑群。

光孝寺建筑群俯瞰

它经历的建起、存续、辉煌、坎坷、复兴，也是以千年古刹为千年古城之注脚，忠实讲述着广州这座伟大城市的前世传奇与今生故事，框出了一区沉毅宁和的庄严法界。

除了大殿，古寺中仍留存有伽蓝殿与六祖殿等古风犹存的早期木构，那六祖的事迹在风幡与瘗发塔之间仍有迹可循。

岁月已远，但故迹犹在

光孝寺下（下）-风旛应千年

敬请期待~

-参考文献-

清乾隆《光孝寺志》

粤博《广州光孝寺》

姚崇新《广州光孝寺早期沿革与驻锡外国高僧事迹考略》

程建军《广州光孝寺大雄宝殿大木结构研究》

陆琦《广州光孝寺》

达亮《广州光孝寺东西铁塔建置沿革及装饰》

苏漪《广州光孝寺南汉西铁塔形制考》

欧阳雨《广州光孝寺大殿与潮州开元寺大殿比较研究》

程建军、李哲扬《广州光孝寺建筑研究与保护工程报告》

程建军《梓人绳墨—岭南历史建筑测绘图选集》

原标题：《光孝寺（上）-广府遗宋风》

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