杜诗中的“渔樵”

渔父

“渔樵”是古典诗词中一个典型的意象，也是一个具有特定含义的文化符号。在杜甫诗中，“渔樵”一词共出现六次，列举如下:

有时自发钟磬响，落日更见渔樵人。（《崔氏东山草堂》）

野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。（《阁夜》）

麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。（《赠田九判官》）

胡羯何多难，渔樵寄此生。（《村夜》）

呜呼古人已粪土，独觉志士甘渔樵。（《严氏溪放歌行》）

更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵。（《玉台观》）

在这六个例句中，“渔樵”有两种用法。前两例为写实，“渔樵”即渔者、樵者；后四例用的是“渔樵”的引申义，表示归隐。

“渔樵”的归隐之意，实际上是由“与渔樵为伍”引申出来的，“独觉志士甘渔樵”，不见得是自己要做个渔者、樵者，还是理解为“与渔樵为伍”比较好。杜甫诗云：

残生逗江汉，何处狎樵渔。（《将别巫峡，赠南卿兄瀼西果园四十亩》）

十年婴药饵，万里狎樵渔。（《秋日荆南送石首薛明府辞满告别，奉寄薛尚书颂德叙怀斐然之作三十韵》）

所谓“狎樵渔”，正是“与渔樵为伍”的意思。试想，都“与渔樵为伍”了，非归隐而何？

值得注意的是，在表示“归隐”之意时，“渔樵”二字不能分开，单说“渔”或“樵”，一般指具体的生产劳动，不能表示“归隐”之意。

为什么渔、樵并列，会形成一个稳定的意象呢？渔、樵并列，并非两种具体职业的简单相加，它经过历代文学的积淀，已经成为一个具有特定含义的文化符号，其核心内涵就是“隐逸于江湖山林”。这个符号有明确的指向性，它一出现，就能使读者瞬间产生淡泊、洒脱、自由、与世无争等联想。

“渔”与“樵”的结合，形成完美的互补：“渔”对应江湖水域，“樵”对应山林陆地，二者结合，便构成了一个完整的、自给自足的世界，象征着隐者徜徉于山水之间，无所羁绊。况且“渔”带有水的灵动与智慧，“樵”带有山的沉稳与坚毅，二者刚柔相济，共同塑造了隐者理想的人格形象。除了渔、樵并列，似乎很难找到一个合适的字眼儿跟“渔”或“樵”搭配，组成“渔樵”的同义词。

在文学史上，不乏“渔父”的形象，譬如《庄子·渔父》中的主角之一，就是一位渔父，他不是普通的打鱼人，而是一位道家思想的代言者。且看作者对渔父“出场”时的外貌、动作描写：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。”这一段描写，使一位渔父的形象生动地呈现在我们面前。

《楚辞》中也有一篇《渔父》，其中的渔父，大概是一位虚构的人物，他主张随遇而安，乐天知命，其观点虽然世俗，却也不失为一种处世的智慧。这位渔父给人的印象是人情练达，还有几分幽默，可归为道家者流。

也许可以说，这种带有隐者色彩的渔父形象，为“渔樵”一词的符号化埋下了伏笔。至于后来柳宗元《渔翁》《江雪》中的渔翁，以及张志和《渔歌子》中戴青箬笠、穿绿蓑衣的渔者，都不妨视为“渔樵”一词符号化的注脚。

渔樵的形象，探究起来，发现有两个特点。一、渔樵是智者的化身。他们崇尚自然，谈古论今，虽然身居草野，却能笑傲江湖，洒脱不羁。北宋邵雍创作的《渔樵问对》，之所以假渔樵之口，纵谈古今兴亡等人文话题，就是因为他认可渔樵的智者身份。二、渔樵善歌。上文提到《楚辞·渔父》中的渔父，当屈原反对他的观点时，他“莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言”。其实这是借唱歌委婉地表达自己的看法。杜诗中，能看出渔樵善歌的诗句是比较多的，例如：

渔艇息悠悠，夷歌负樵客。（《雨二首》其二）

野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。（《阁夜》）

拂拭乌皮几，喜闻樵牧音。（《阻雨不得归瀼西甘林》）

砧响家家发，樵声个个同。（《秋野五首》其四）

谷口樵归唱，孤城笛起愁。（《十六夜玩月》）

野哭初闻战，樵歌稍出村。（《刈稻了咏怀》）

还应注意到，“渔樵”一词接地气，有人间烟火气，诗中出现了“渔樵”，诗好像就“动”起来了，“活”起来了，画面感就出来了。“渔樵”的出现，增强了诗歌意境的灵动感。即使“渔”和“樵”单独出现，仍然可以给诗歌带来灵动之感，因为他们是诗中活生生的人物，是活跃于水上和林间的劳动者。仍以杜诗为例：

近经潏水湄，此事樵夫传。（《义鹘行》）

渔人萦小楫，容易拔船头。（《江涨》）

渔人网集澄潭下，贾客船随返照来。（《野老》）

芳菲缘岸圃，樵爨倚滩舟。（《落日》）

藩篱生野径，斤斧任樵童。（《遣闷奉呈严公二十韵》）

牧竖樵童亦无赖，莫令斩断青云梯。（《寄从孙崇简》）

渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。（《岁晏行》）

总之，“渔樵”在诗歌中是一个内涵丰富的词语，更是诗人惯用的一个文化符号。认识到这一点，我们对杜诗中这个富有诗意的意象的理解，就可以触类旁通了。