巫道骚，楚人的顶级浪漫

一位友人问我：“你常说楚文化博大精深，也许你是对的，但我现在还只能应之以‘唯唯，否否’。楚国的物质文化倒还不难评估，冶金啦，织帛啦，髹漆啦，只消举出这三样来，说甲天下也理直气壮。至于楚国的精神文化，尤其是艺术，实在奇诡莫测，我就不得要领了。你能不能只用几句话，或者只用几个词，把其中的精义统摄无余？”

我说：“这是一道难题，但我不妨试一试。答案只有三个字——巫、道、骚。依我看，这三样也是甲天下的。”

那位友人听了，始则愕然，继而欣然……

上面算是引子。下面言归正传，说巫、道、骚与艺术。

首先要声明，这“巫、道、骚”是原生的巫学、道学、骚学，为楚国所特有。巫学，不是后世的装神弄鬼；道学，不是后世的画符打醮；骚学呢，也不是后世的吟风咏月。这中间的界限不可搅混，否则，就像把凡夫俗子视同古圣先贤，一样荒谬。

楚人崇巫，这是史家公认的。先秦时，崇巫的不止楚人，还有秦人、越人、宋人、陈人，等等。但楚人有精湛的巫学，这却是秦人、越人、宋人、陈人都比不上的。创造了古代西方文明的那些民族，如希腊人、罗马人，等等，在这一点上也不如楚人。

所谓巫学，当然不限于巫术、巫法、巫技。也就是说，它不全是原始的宗教，其中也荟萃着早期的科学和早期的艺术。所谓早期的科学，主要是天文、历数、医药。所谓早期的艺术，主要是诗歌、乐舞、美术。

最早给巫做了确切的界说的学者，是一位楚人，名叫观射父。《国语·楚语》记观射父说：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”按，古人虽有觋、巫之分，但他们是可以统称为巫的。寻常的巫是低等次的巫师，即巫术师；观射父所讲的巫是高等次的巫师，即巫学家。前者是小巫，后者是大巫。小巫不及大巫，一如《庄子·逍遥游》所讲的“小知不及大知”，其理自明。

在楚人心目中，大巫是社会的精英。《国语·楚语》记楚昭王时大夫王孙圉论“国之宝”，首推观射父，次推倚相，第三才是云连徒洲。观射父和倚相都是巫学大师。前者兼着类似于“行人”的外交职务，“能作训辞，以行事于诸侯”；后者兼为首席史官——左史，博通三坟、五典、八索、九丘，“能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君”。至于云连徒洲，殆即物产丰饶的云梦。

《史记·日者列传》引贾谊云：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜、医之中。”按，卜和医都是巫的专长，可见贾谊对巫是非常推崇的。据《吕氏春秋·勿躬》，相传卜的祖师是巫咸，医的祖师是巫彭。南方的巫比北方的巫灵验，以有恒著称。《论语·子路》记孔子云：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫、医。’善夫!”按，所谓南人，实即楚人。楚地巫学特盛，巫书《山海经》的主要作者便是楚巫。《论衡·言毒》说巫咸“生于江南”，虽是传闻，但并非空穴来风。大概正因为楚地巫学特盛，才有这个可能只是想当然耳的传闻。

春秋晚期以后，楚文化进入鼎盛期，巫学开始分流：其因袭罔替者仍为巫学，其理性化者转为道学，其感性化者转为骚学。

楚国的强盛加剧了大国与小国的矛盾，贵族与平民的矛盾，以及“国人”与“野人”的矛盾，某些处在中间地位的有识之士谋求超脱，这是巫学理性化而为道学的历史背景，时当春秋晚期与战国早期之际。楚国社会的兴旺以至烂熟引发了双重危机，内有痼疾的消磨，外有勍敌的凭陵，贵族中的有识之士谋求拯救而不得行其道，这是巫学感性化而为骚学的历史背景，时当战国中期与晚期之际。旨在超脱者必出世，至少主观上是勉强可以做到的。旨在拯救者必入世，而其势如挽狂澜于既倒，客观上的失败导致主观上的幻灭。道家站在楚文化鼎盛期的起点上，冷眼看世界，尚能聊以卒岁。骚人则站在楚文化鼎盛期的终点上，热心向世界，就不免蹉跌和愁苦了。

道家把巫师的宇宙观抽象化、逻辑化，骚人把巫师的宇宙观具象化、艺术化，而巫师依然故我。太一，在巫师看来，是太微座的一颗星，可以凭借它的昏见来测定春分，从而宣告春耕时节的来临。在道家看来，太一是“道生一”的万物之始，一生二，二生三，三生万物。在骚人看来，太一只是一位全天至尊之神，是为“东皇”，或称“上皇”，献祭之时，如《九歌》所描写的，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”，美不胜言!

巫师是人与鬼神之间的信使和媒介，在人面前代表鬼神，在鬼神面前代表人。他们使出媚鬼谄神的法术，以求实现驱鬼遣神的意图。道家不然，他们排斥鬼，架空神。《老子》第六十章说：“以道莅天下，其鬼不神。”——这是排斥了鬼。《老子》第三十九章说：“神得一以灵。”——这是架空了神。骚人又异其趣，他们与鬼神为友，或亲或疏，若即若离，全无挂碍。由此，巫师与骚人可以一身而二任，巫师和道家却捏不拢来，骚人与道家则可以有意气相投之处。

凡巫师皆有为，他们的自我感觉总是良好的。凡道家皆无为，他们参透了天地的奥秘，为求返璞归真，物我两忘。骚人则以有为始而以无为终，美好的愿望总是落空。

道学和骚学毕竟都是从巫学中脱胎而来的，只是道学换了骨，骚学未换骨。它们和巫学的共性在于：其一，如《庄子·天地》所云：“万物一府，死生同状。”这是人和宇宙的认同，也是人向宇宙的回归。其二，如《庄子·山木》所云：“物物，而不物于物。”这是强调主观意志，发扬创造精神。巫师、道家、骚人，都是穷其毕生之力在有限中追求无限。他们的烦扰和恬静，痛苦和愉悦，都在这一往无悔的追求上。

楚艺术的极盛期在战国中期的后半和战国晚期的前半，这时巫、道、骚一应俱全，而且都渗透在楚艺术之中。楚艺术的特色和异彩，楚艺术的风韵和魅力，都源于巫、道、骚。拿我们现在惯用的术语来讲，楚艺术中饱含着浪漫主义的精神。然而，楚艺术的浪漫主义不是寻常的浪漫主义，它不是对古典主义的反叛，它与西方近代的浪漫主义不可同日而语。它来自巫的怪想，道的妙理，骚的绮思，三者交融，以至迷离恍惚，汪洋恣肆，惊采绝艳，比寻常的浪漫主义更浪漫主义。

◎ 本文摘自《楚文化十五讲》第十一讲

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《楚文化十五讲》 （长江人文馆）

张正明 刘玉堂 著

| 内容简介

本书共分五辑，包括夷夏交融的根脉、博大精深的内涵、斑驳陆离的信俗、惊采绝艳的艺术、薪尽火传的精神，共十五篇文章，分别从楚文化的源流、本质、表征、载体，以及对当代的影响等方面进行了全面梳理和系统论述，进而突出楚文化在中华文化发展史上的地位。作者从史实出发，充分吸收历史学、考古学、方志学、民俗学的研究成果，为读者呈现楚文化博大精深的内涵和璀璨夺目的风采。

| 作者简介

张正明（1928-2006），中国现代楚学研究体系的重要奠基人。1952年毕业于清华大学社会学系民族学专业，长期从事民族史与楚文化研究。1981年调至湖北省社会科学院工作，创办楚文化研究所。2002年受聘于华中师范大学，任楚学研究所教授，博士生导师。著有《楚文化史》《契丹史略》《秦与楚》等开创性著作。

刘玉堂，历史学博士，曾任湖北省社会科学院副院长、二级研究员，湖北省楚国历史文化学会会长。现任华中师范大学国家文化产业研究中心和历史文化学院特聘教授、博士生导师，长江文化研究院名誉院长，湖北省政府文史馆国学院院长，著有《楚国经济史》《楚国水利研究》《法史问津》等。

部分插图源自视觉中国

头图由AI生成

图文编辑 吴蒙蒙

责任编辑 吴蒙蒙

审　　核 谈 骁

原标题：《巫道骚，楚人的顶级浪漫》

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