哲学家张世英诞辰105年，回顾他的“万有相通，美在自由”

5月16日，正值张世英诞辰105周年，“哲学家张世英：万有相通的哲学”学术讲座在武汉举办。该讲座由中国文化书院、张世英书院、北京大学哲学系联合主办，为“汤一介当代学人讲座”系列的第十讲。

张世英为湖北武汉人，北京大学哲学系教授。早年就读西南联大，研究黑格尔哲学。晚年，他逐渐转向中西哲学与美学的比较研究，创立“万有相通”哲学体系。张世英的主要作品有《哲学导论》《天人之际》《进入澄明之境》《中西文化与自我》等，其中《哲学导论》被多所高校列为哲学专业教材。

“哲学家张世英：万有相通的哲学”学术讲座

讲座中，北京大学哲学系长聘副教授、副系主任孟庆楠首先回忆了自己与张世英的隔空相遇：“我入学北大的第一门专业课教材就是张先生的《哲学导论》，”孟庆楠谈道，“当时并未完全理解其深刻意义，但随着学习和研究深入，越来越意识到在中西汇通、整全系统意义上建构哲学理解是多么难得。”

再谈张世英的“万有相通”

北京大学博雅讲席教授、校务委员会副主任王博担任本次分享的主讲人。

王博从张世英的生命历程切入，将其百岁人生概括为“四个足够”：足够长的人生跨度、足够的历史曲折、足够的哲学思考和足够的人生体验。

张世英的学问入手于西方哲学，尤其对黑格尔、康德有精深研究，后又拓展至西方现当代哲学如海德格尔，并深入中国传统的孔孟老庄、程朱陆王及佛道思想，最终把他们熔为一炉。在王博看来，张世英完成了从哲学史研究到构建自身哲学体系的过程，而《哲学导论》一书的出版，则“代表着张世英先生哲学思想的成熟”。

王博提炼张世英的哲学出发点为“人生在世”：“张世英认为，哲学的基本问题由此生发，并将‘人生在世’的结构概括为两种：一是主客二分的结构，特点是外在性、人类中心论和认识论的桥梁性；二是人与万物融合的结构，特点是内在性、非对象性以及人与天地万物的相通相融。张先生明确指出，后一种结构是基础性和根本性的。”

“由此，哲学的追问方式也发生了根本变化。在前一种结构中，我们问的是‘是什么？’，可是在后一种结构中间，哲学的追问开始变成‘怎么是？’，‘万有相通’哲学体系的提出，就是基于后一个提问。”王博谈道。

王博进一步还原了“万有相通”的知识逻辑：它首先提出“人和万物本来就是一体的”，它不排斥差异与冲突，“我们每一个人都是这个无穷无尽的万物相通的网络中间的一个交叉点，而哲学的最高任务是把握这种相关性。另外，张世英认识论的途径不是思维，而是想象，即通过想象，我们可以让无穷无尽的不在场者和有限的在场者连接起来”。

北京大学博雅讲席教授、校务委员会副主任王博

万有相通，美在自由

“张世英哲学的第二大要点是对个体性自我的关注。”王博谈道，张世英认为，要在“万物一体”的基础上，为个体性自我留出空间。“万有相通的哲学不仅是万物一体的哲学，也应该被描述为个体一体的哲学。”

王博解读道，张世英区分了“深层的自我”（为己）和“表层的自我”（为人），并强调“个性不能被属性所淹没”。

哲学最终要回到人生，王博继续谈道，张世英将人生境界分为四个层次：欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。其中，审美境界被他视为最高境界。求知境界是“主客二分”的；道德境界虽高，但属于“应然而然”，仍带有强制性；而审美境界是“自然而然”，实现了“有我和无我的统一”。

王博特别阐述了张世英对“自由”的独特理解：“张先生把自由看作是对必然性的超越，不是对必然性的一种认识。”他援引张世英的观点，指出审美境界之所以至高，在于它能“从在场者想象无限的不在场者”，从而揭示世界的本质。这种境界是真、善、美的统一，具有神圣性。王博用一句话概括了张世英的毕生追求：“万有相通，美在自由。”

《张世英文集·第9卷：美在自由》

北京大学外国哲学研究所研究员、张世英书院执行院长李超杰在讲座后进行了学术评议。

李超杰指出，在谈论张世英的创新之前，不应忘记他作为黑格尔研究专家的巨大贡献。他提到，张先生的父亲曾以家乡的“柏泉古井”教诲他不随波逐流，这种老庄情怀引导他走向哲学。在西南联大，贺麟先生以“出淤泥而不染”讲解黑格尔哲学，激发了张先生的兴趣，从此结缘七十余载。

李超杰着重介绍了两本书，一本是1956年的《论黑格尔的哲学》，这本小册子印行20余万册，成为许多人的哲学启蒙读物，并被译为法文和英文。李超杰讲述了一个生动的故事：1973年，法国青年白乐桑（后成为著名汉学家）在北大留学期间买到此书，回国后推荐给了哲学家巴迪欧。巴迪欧如获至宝，与其他学者合作，于1978年出版了《论黑格尔辩证法的合理内核——张世英1972年一文的翻译、介绍与评论》。另一本是1959年的《论黑格尔的逻辑学》。李超杰分享起张世英的“看家书”概念——即“终身诵读之书，安身立命之书”，而张世英的看家书正是黑格尔的《大逻辑》和《小逻辑》。

李超杰教授阐释了张世英的“审美启蒙论”。他指出，张先生所说的作为最高人生境界的美，延续的是西方美学中的崇高的传统，但其对象是“万有相通的无限整体”。

李超杰也着重介绍了张世英的“审美启蒙论”，“张世英认为，科学与民主的共同基因是自由，他提出通过审美启蒙——发挥中国诗的国度的优势，弘扬屈原、陶渊明、曹雪芹等追求个性之士人所代表的精神境界之美，来唤醒个体独立自主意识，进而走向科学启蒙和民主启蒙。”