讲座︱贝恩斯：从庆典与仪式看古埃及人的来世信仰

2019年4月22日下午3时，由北京大学艺术学院举办的讲座“作为表演的艺术：庆典与仪式中的埃及艺术”于北京大学红6楼215室举行，由牛津大学埃及学教授约翰·R·贝恩斯（John Robert Baines）主讲，北京大学艺术学院助理教授贾妍老师担任学术主持。

约翰·R·贝恩斯（John Robert Baines，1946-），牛津大学埃及学教授，英国国家学术院院士，美国东方学会荣誉会员，埃及考察学会委员会成员，美国哲学会外籍会员（APS）。1968年起在英国牛津大学进行埃及学的教学工作，曾多次参与和领导埃及考古项目，主要致力于埃及学宗教、文化和语言文字方面的研究，主要著作包括：《古埃及文化地图集》（1980）、《繁育的象征：埃及人格化的肖像和象征》（1987）、《古埃及神的概念：一与多》（译作，1982）、《古埃及的文化：神祗、神话和个人崇拜》（1991）、《图坦卡蒙墓中的石器、陶器和印章》（1994）、《古埃及的图像和文字文化》（2007）、《文字系统的消失：从文学和交流的角度来看》（合著，2008）、《古埃及的精英文化与知识》（2013）等，并在国际权威期刊发表多篇论文。

约翰·贝恩斯 教授

在此次讲座中，贝恩斯教授主要介绍了古埃及关于庆典与仪式的艺术表现方式，并考察了这些艺术作品所具有的“表演性”，从而探讨古埃及人在仪式和庆典中所反映出的来世信仰观念。本场讲座共分为五个部分：具有表演性的墓葬艺术、织物和皮革、乐舞场景、宴饮场景、节日和庆典。

讲座现场

具有表演性的墓葬艺术

讲座伊始，贝恩斯教授利用古王国时期（第四王朝到第五王朝，约公元前2600-2350年）非皇家陵墓中的出土材料，概括性地向大家阐述了古埃及墓葬艺术对于表演性场景的处理方式。

贝恩斯教授首先展示了古埃及墓葬中极富特色的假门（false door），假门即雕刻或描绘在墓室或神庙墙壁上的门形图像，是一种常见的古埃及墓葬装饰。假门往往与周围的壁画、浮雕、雕像等墓葬装饰元素组合在一起，共同营造举行供奉仪式的神圣空间。古埃及人认为，墓主人可以从假门走出来接受供奉。贝恩斯教授展示了一件特别的假门，在假门的下半部浮现出墓主Idu立体的躯干，栩栩如生的墓主的雕像作伸出双手状，似乎是在欢迎来者，假门的前方有用来放置供品的供奉桌，供奉桌的形状也具有象征性，即古埃及象形文字中表示供奉桌（offering slab）的符号。

Idu墓中的假门

此外，贝恩斯教授以另一个著名的雕像——第四王朝王子Ankhhaf的胸像——为例，揭示了古埃及雕像的表演性倾向。这件石灰岩雕像的外部覆盖了一层薄薄的灰泥，贝恩斯教授认为雕像最初可能具有完整的躯体。雕像的制作者采用了写实主义的手法，用灰泥细致地塑造了王子的耳朵、胡须、四肢和躯干（也有人认为其四肢雕刻在放置雕像的基座上），并施以彩绘。随着时间的流逝，灰泥塑造的细部和彩绘风化脱落，只有石质的头部和胸部保存下来。然而，受希腊罗马文化影响，现代人仅是将这件“胸像”当做墓主肖像看待，但贝恩斯教授相信，这件原本具有完整躯体的雕像，在墓葬仪式中被赋予了一定的表演性和象征性的功能，只是其具体功用如今已很难知晓。

Ankhhaf胸像 石灰岩 波士顿美术馆藏

接下来，贝恩斯教授又向大家展示了几个第四王朝时期的头像，这些头像出土于吉萨地区精英阶层的墓葬中。这类头像是用石灰岩或未经烧制的陶土制作而成，面部刻画较为精细，有些甚至可以看到假发下面的真发的发际线。其中一个头像的面部特征明显不是古埃及本地人种，也许表现的是其他地区的非洲人，据此推测，这些头像可能在仪式中承担一定的表演性功能，而非仅仅是对墓主人生前面貌的再现。

此外，贝恩斯教授指出，在古埃及艺术中，并非所有的人物形象都表现了真正的“人”，也可能是对某些物象的拟人化表现。第四王朝国王斯奈夫鲁（Snofru）的河谷神庙浮雕中，有一些手捧供品的女神形象，她们是国王斯奈夫鲁所拥有土地（estates）的化身，从一些细节中可以窥见其中的奥秘：她们头戴象征城市的象形文字符号头冠，女神上方刻有铭文，可能是“她们”所代表地区的名称。

斯奈夫鲁神庙中的浮雕

织物和皮革

讲座第二部分，贝恩斯教授以织物与皮革材料为中心，进行了相关讨论。古埃及墓葬中的“艺术品”并非都由石头或陶土这些不易腐朽的材料制成。在一些墓葬中也发现了纺织品和皮革制品，这些“脆弱”的随葬品也承担着重要的表演功能。贝恩斯教授首先展示了两幅墓室壁画，分别表现的是收割亚麻与谷物的场景，这表明，古埃及亚麻种植的重要性不亚于粮食生产。在第六王朝早期，萨卡拉地区的Kagemni墓中，有进献油和亚麻布的场景，可见亚麻布是仪式中的重要“道具”。

亚麻和皮革是古埃及人制作服饰的主要材料，当时的人们相信，死者在另一个世界依然需要穿着衣物，因此织物和皮革制品也是常见的古埃及随葬品。在少年法老图坦卡蒙墓中出土了大量的衣物，除了一百多件亚麻内衣外，还有一些狮子皮，狮爪等皮革制品。在帝王谷的一座墓里甚至发现了整张兽皮制成的皮内裤。有些织物和皮革上装饰了繁复的花卉纹样。这些华丽而浮夸的衣物可能并非日常着装，而是国王或祭司在仪式中所穿着的表演性服装。

贝恩斯教授将古埃及仪式服装与中国三星堆祭司服装进行了对比。四川广汉三星堆祭祀坑出土的青铜立人雕像，可能表现了当时一位地位很高的大祭司。雕像的创作者非常细致地刻画出这位大祭司的衣物、冠冕和发型特征：他身穿两层衣服，可能是丝织品，上面有华丽的纹饰。据推测，这应该是三星堆文明中祭司的仪式服装。这种跨文化的比较研究视角十分具有创见。除此之外，贝恩斯教授还举例说明了古埃及人如何在墓葬艺术中进行自我表达。墓主会将自己和家人敬神的场景绘制在墓室墙壁上，比如，阿蒙涅姆哈布（Amenemhab）墓中的敬神画面中，墓主和妻子同国王图特摩斯三世站在一起，为面前的奥赛里斯神奉献祭品，这很明显是想象中的场景，即想象中的表演性自我表达。

Kha墓中出土的亚麻服装

乐舞场景

讲座的第三部分，贝恩斯教授主要阐述了古埃及的乐舞表演场景。古埃及的仪式常伴有音乐和舞蹈表演，根据出土的图像材料可见，有乐师独奏独唱，也有合奏的场景，贝恩斯教授认为，这些奏乐和歌唱可能是娱神（amuse the gods）的表演。如21王朝木碑上有独奏乐师的画像，画面中一位竖琴手单膝跪地，在太阳神Re-Harakhte的面前演奏和歌唱，贝恩斯教授强调，木碑的绘制者通过对竖琴手的手指和嘴部动态的刻画，表现其正处于演奏和歌唱状态，有趣的是，这幅图像中的竖琴手是由墓主本人扮演的。乐师队列合奏的场景在古埃及墓葬装饰中也颇为常见，演奏的乐器种类丰富，有竖琴、叉铃（Sistrum）、铙钹、长笛、双簧管、喇叭、鲁特琴等，乐队中往往也会有歌者和舞者，在某些画面中，乐队前方还有祭司举行仪式的场景。可见，在举行仪式的过程中，音乐和舞蹈是不可或缺的元素。

竖琴手在太阳神面前演奏与歌唱

贝恩斯教授指出，古埃及还有一种特殊的群体表演，即葬礼上的哀悼表演，表演者一般是职业的女子哭丧队。从墓室壁画中的送葬场景可见，这些哭丧队女子有“标准化”的着装和哭丧方式。她们身着亚麻长裙，裸露出胸部，她们姿势各异，有的捶胸顿足，撕扯头发和衣物，有跪地掩面嚎哭，并抓起地上的泥土抹在头顶和脸上，以示哀恸，俨然是一出经过排练的大型表演。值得注意的是，在一些高等级官员的送葬队列中，哀悼者为男性，但哭丧方式大同小异。此外，贝恩斯教授还列举了其他考古材料，如墓葬中出土的各种仪式用品，运送雕像、木乃伊和棺木的场景，以及宰杀祭祀所用的牲畜等场景的壁画或浮雕。这些物质与图像资料，使听众得以大致了解古埃及丧葬仪式和祭品供应的基本情况。

阿尼《亡灵书》中哭丧女子图像 19王朝 大英博物馆藏

宴饮场景

在讲座的第四部分，贝恩斯教授向大家展示了古埃及墓葬艺术中的宴饮场景。正如之前提到的乐舞表演一样，贝恩斯教授认为，宴饮同样也是一种娱神表演，不过其场面更日常，气氛轻松愉悦，甚至有客人喝醉酒呕吐的画面。有一些细节值得注意，比如，画面中较为重要的人物坐在黑色椅子上，身份地位次之的坐白椅子，地位普通者甚至会坐在盛放物品的篮筐上。不同的颜色在古埃及人的观念中有着不同的象征意义，在看似日常随性的宴饮场景中，创作者有意使用不同的颜色以传达其背后的宗教寓意。

墓室壁画中的宴饮场景 Nebamun墓 约公元前1400 年 大英博物馆藏

除此之外，宴饮场景的画面中还会佐以相关的铭文，如：“为了你的卡（古埃及祝酒词，“卡”指的是灵魂），酣畅淋漓地饮酒吧！”“坐在帐篷里，让内心舒畅，正如他/她（这里指墓主）在地面上时那样”“来加入这完美的一天吧”“完美的一天：人们不断回想起阿蒙神（Amun）的完美/存在；（人们）心里满足，赞美声直入云霄，每个人都在想’我们的愿望是看到他们（墓主的名字）永生！’”由此可见，这并非世俗生活中的普通宴会，而是在仪式或庆典上举行的娱神表演，这些仪式和表演能够使墓主实现永生。

节日和庆典

在讲座的最后部分，贝恩斯教授集中介绍了古埃及节日和庆典中的表演性场景。古埃及人一年中会庆祝很多节日，这些节日大多与王权和来世观念有关，在节日庆典上会有许多仪式性的表演和庆祝活动。在表现节日和庆典的图像中，有一些典型的场景，如庖厨、献祭队列、船队、船上的神龛以及前面已提及的乐舞、宴饮等。根据这些场景的组合与呈现方式，可以大致了解画面中所举行的节日或庆典的类型。例如在表现欧匹德节（Opet）的浮雕中，画面左边有一群人在为节日准备食物，右边有些人站在船上，值得注意的是，船在古埃及不仅仅是一种重要的交通工具，也是仪式中经常使用的道具。欧匹德节（Opet）是指卡尔纳克的阿蒙神、穆特神和孔苏神造访南部的卢克索神庙的活动，于底比斯的卡尔纳克神庙和卢克索神庙举行。在节日期间，人们会把阿蒙神像放置在圣舟上的神龛中，在国王、王后以及大群祭司和贵族的陪伴下，从卡尔纳克神庙来到卢克索神庙，并在这里逗留数天。圣舟由其他船只和两岸的人们拖拽前进，沿途有乐舞表演。壁画中所表现的种种场面，可以使我们一窥古埃及节日的盛景。

Kheruef墓节日乐舞浮雕 约公元前1360年

讲座的最后，贝恩斯教授又向大家展现了另一些与节日庆典相关的图像和建筑物，如赛德节（Sed）、敏神（Min）节、女神哈托尔（Hathor）和太阳神荷鲁斯( Horus )相会节、神庙奠基仪式场景，以及阿蒙神节日中供神明休息的“驿站”（waystation）——白色礼拜堂（white chapel）。

敏神节庆典图像 拉美西斯三世神庙浮雕 19王朝

贝恩斯教授通过极为丰富的物质和图像材料，风趣幽默的语言，为听众铺展出一幅古埃及仪式与庆典艺术的壮丽长卷。古埃及人在日常生活中，以仪式和庆典营造出一个理想化的神圣时空，把平淡的日子照亮，把远古的共同回忆唤醒，人们从节日中得到休养和欢愉，在仪式中获得群体的身份认同。仪式和庆典是古埃及人宗教信仰和王权观念的具象化表现，承载着这个古老而神秘文明的核心价值观与宇宙观。

讲座现场