鲍德里亚诞辰90年 | “消费社会”必然导致人的虚无吗？

提起让·鲍德里亚 ，不得不提《消费社会》。这本书的中译本只有两百多页，但就是这本小书在问世后产生了深远影响，为人们看待当下社会提供了一个有趣的思考方式。

要理解这本书，关键词是“符号”。鲍德里亚 在马克思对商品价值的解读的基础上，着重提出了商品的符号价值。

在他看来：消费是一个系统，它维护着秩序和组织完整，消费既是一种道德和理想的价值体系，也是一种沟通和交换的社会结构。另一方面，在当代社会中，符号的逻辑成为生产到消费中至关重要的元素，企业家热衷于编织意义，将商品与一套价值符号绑定，由此，消费者消费的不再是商品的实际用途，而是它的符号价值。

从物质的符号到文化的符号，再到政治的符号，符号因为和符号之间的不同而产生价值，但这个价值并不等于它的劳动价值。比如一个年轻的偶像艺人，他的实力远不如成熟演员甚至同龄的科班生，但因为他被树立成符号，他有了那个象征的作用，需要他、消费他的人就会去关注他，进而抬高他的市面价值、社会影响力。

这种现象不只出现在娱乐界，各行各业都有，比如政治界里的特朗普。特朗普很聪明地为自己建立了一个区别于传统政治规则的符号，不只是取悦民粹主义，更是取悦那些在既有政治秩序、社会规则中利益受损的人。他们认特朗普这个符号，相信他能维护他们的利益，所以无论自由主义者罗列多少问题，来指出特朗普执政的荒谬，都只会加深那部分人对特朗普的信任，因为自由主义者的大部分指控，都是基于新自由主义塑造的政治秩序之下，而那部分人要反对的恰恰是这种秩序。

鲍德里亚 放下了人的神圣性

这些我们当下感同身受的问题，鲍德里亚 早在四十年前就已经洞察。他被称为“后现代的教父”，是一位鼎鼎大名的西方左派知识分子，出生于法国的中下层家庭。他的学术之路从巴黎第十大学开始，上大学后，他致力于分析当代社会文化现象、批判当代资本主义，虽然没有获得教授职位，鲍德里亚 却在同行里收获名望。但他不满于学院的陈腐气息，在八十年代，他决定走出大学，更真切地观察社会。

鲍德里亚 是一个激进的人，这种激进风格影响了他的写作姿态。在步入学院后，受马克思、索绪尔和列维·斯特劳斯的影响，早期的他在马克思主义的基础上展开对资本社会的批判，有感于媒介、信息和技术的发展，他决定深入解剖当代资本社会的繁荣图景，《消费社会》这本书由此诞生。

在这本著作中，鲍德里亚 跳出学界流行的话语模式，放弃了呆板的论文体，他大胆以消费现象为中心，陈述自己的洞见。鲍德里亚 宣布：消费社会区别于传统的生产社会，消费社会是围绕商品消费为主要的社会模式，我们的整个文化体系建立在消费之上。从这时候开始，鲍德里亚 已经和经典的马克思唯物史观分道扬镳。

《消费社会》一书中有五个重要观点。第一，消费社会使日常生活商品化；第二，消费社会制造了平等幻觉，也让个体沉湎于自我消费；第三，消费社会的本质铸就了大众文化的繁荣；第四，在消费社会，传媒成为了制造欲望需求的重要工具；第五也是最深刻的一点，鲍德里亚 把索绪尔的知识运动到社会批判中，他认为商品乃至人本身在当下社会的符号化不可避免，追求意义成了一种悲观的举动，如果说萨特等哲学家还在致力于为人的存在找寻意义，那么鲍德里亚 干脆放下了人的神圣性。

日常生活被商品化

福特革命后，西方社会在物质繁荣的同时出现了生产过剩。规模化、标准化的生产方式扩大了资本主义的生产规模，社会的重心由生产转移到消费。由此，鲍德里亚 提出了消费社会的概念。

首先，消费社会使日常生活商品化。在现代社会中，无论是消费对象还是消费活动都具有一种强制的普遍性，社会上大大小小的事物都逃避不了被消费的命运，人们的生活方式，无论是从早到晚的小循环，还是日复一日的大循环，都完全跟随着商业的运作进行，特别是休闲活动的发展，更是把日常生活和消费结合在一起，商业不再只是经济活动，还是文化活动、社会活动。

这就导致了物品的堆积。在消费社会，大到购物中心，小到店铺，物品堆积都非常明显。许多商品不是单个存在，而是一整套产品的其中一环，这在服装和电器中尤为明显。消费者与物的关系由此发生变化，消费者去买东西，为的不再只是某个特别用途，而是它的符号意义。比如:艺人的粉丝今天买一双艺人代言的球鞋，他们看中的不再是鞋本身，而是那个艺人的符号意义。

为了让我们更理解堆积现象，鲍德里亚 举了杂货店的例子，在这里可以理解为商业中心。消费的综合活动在商业中心集中体现。商业中心把不同商品放到一起，尤其是那些可以组合成符号的商品，店主要营造出刺激消费的整体氛围，这个氛围可以由电影院、咖啡馆、书店、音乐厅、服装店等共同组成。理想的商业中心甚至可以变成一座微型城市，满足我们日常生活的种种需求。正是在一座座商业中心的基础上，我们的日常生活日益商品化。

可是，堆积也意味着巨大的浪费。社会各阶层在大范围地花费与消费，浪费逐渐成为社会上习以为常的事情。所以， 鲍德里亚 在书中说道：“在这个社会中，浪费式消费已变成一种日常义务。”

人与人的关系，变成商品之间的关系

消费社会的支配者渴望最大限度地攫取财富，为此他们不断为大众制造新的欲望，在这个过程中，生产者为了满足消费欲望，不可避免地要掠夺社会资源，巨大的浪费随之发生。

资源掠夺势必带来分配不均，掌握消费资源的人借此提高收入和地位，劳动者却收入甚微。于是，消费社会营造了新的社会图景，却无法消除贫富分化，甚至会在某种程度上加据它。

与此同时，消费成了划分阶层和人们获取暂时满足的方式。不同的消费水平、消费方式区隔开不同群体，而为了消弭被压抑者的愤怒，社会宣传机器源源不断地鼓吹消费的作用，通过大大小小的广告、层出不穷的商品乃至消费和个人身份的绑定，刺激人们通过消费获得小确幸。

由此，消费的逻辑影响着人的逻辑，人置身其中，渐渐地习惯用打量商品的眼光来看待他人，人与人的关系，变成商品之间的关系。正是这个生活逻辑酝酿出深入骨髓的利己主义。人们追求的意义被局限在利己的意义，人们很难再去想象不一样的生活逻辑，再去理解利他的精神。而身处消费社会的逻辑里，一个人最大利己化的渠道就是把自己符号化，把自己变成消费的一部分，但根本上这是消费的意义，已不再是人本身的意义。

真实与虚假的界限愈发模糊

在《消费社会》中，鲍德里亚 也谈论了传媒在当今社会的作用。

他指出，传媒一方面成为了制造欲望需求的重要工具，另一方面又促进了消费社会的发展。

在对传媒的批判上，《消费社会》继承了法兰克福学派对大众传媒的看法。法兰克福学派的代表认为：在大众传媒发达的年代，家庭逐渐瓦解，个人生活转变为闲暇，可这份闲暇连最细微的部分也被管理，这一切导致了内心生活的消失。

鲍德里亚 身处更成熟的资本发达社会，他对传媒有进一步的思考。休闲并不就意味着享受自由、获得休息，它其实是对非生产性时间的一种消费。消费的产品被广泛运用在娱乐消遣的氛围中。鲍德里亚 提出了一个尖锐的问题：休闲是自由的吗？

他认为：自由时间在消费社会是不可能的，只可能存在着受制约的时间。而这些制约的主力军就是传媒。报纸、电影、收音机、直播节目、时尚杂志等传媒无孔不入地侵入闲暇时间，占有现代人的私人空间。举个例子，今天我们越来越依赖手机，因为手机是传媒的重要载体，离开手机一天，很多人就会惊慌失措，我们在玩手机时，表面上获得了休息，其实我们的生活被传媒牢牢把控，以至于我们无法离开它们。

传媒使人们陷入眩晕之中。我们浏览传媒，文字和符号制造了层出不穷的惊心动魄，每天我们都会看到的杀人、虐待、恐怖袭击等新闻，这些新闻调动了我们的感官，也加速了我们的情绪释放，渐渐的，我们会因此而疲惫，每天都有如此多的新闻，身为个人，我们好像知道了一切，可我们难以消化这一切。

我们感到眩晕还因为真实与虚假的界限愈发模糊。看起来，传媒让我们足不出户就看到现场，可仔细想想，传媒便利了我们，却也让我们远离了现场，这是一个每个人都可以追问真相的时代，也是一个真相被遗忘的时代。传媒提供的不未必是事实，而更多是迎合大众需要的商品，这些商品都将快速腐朽，但能在瞬间引起爆点。

例如今天很多的自传媒，为了产出十万加，它们将“冲突”、“卖点”凌驾于事实之上，在事实有待核实时，就旗帜鲜明地在内容中制造噱头。

到最后，整个舆论场信息太多，真相太少，虚拟现场太多，真实情境太少。大众看到的大多只是媒介剪辑、扭曲、诱导的“伪真相”。这些 “伪真相”披着客观的外衣，如同影视作品吸引公众抒发意见。到最后真相反而成了最不重要的事情。

并且，传媒所歌颂的东西，往往就是正在消失、淡化的东西。从历史到亲情、从童年到英雄，传媒歌颂的不再是真实的它们，而是一个个被浪漫化的符号。而在传媒的世界里，童年、青春容易被神圣化，而身体衰退的老人是被同情的对象，传媒对身体和性大加赞扬，也鼓动着消费者去关怀远方的灾难。比如知识分子们向往的八十年代，它诚然出现了一阵知识繁荣，但知识界对八十年代的美好构建其实也离不开传媒的推波助澜，在传媒里，八十年代高度浓缩为一个自由理想的符号，当人们怀念八十年代，他追忆的也许是这个符号。

当然，和鲍德里亚 本人一样，《消费社会》是一本争议巨大的书。不少人认为：鲍德里亚 将消费抬到了过高的位置，他对社会的批评有种学院派一厢情愿的想象，而他对经典唯物史观的颠覆也值得商榷。但无论如何，鲍德里亚 的《消费社会》的确为当代人思考我们这个时代提供了一个崭新的路径，他对消费社会的预言在今天正一步步应验，这说明了鲍德里亚 的观点绝非信口雌黄，他有他深刻的地方。

参考文献：

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