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【卧龙岗故事②】“卧龙”与“卧龙岗”考

2019-08-14 20:26

来源：澎湃新闻·澎湃号·政务

诸葛亮是我国三国时期著名的政治家、军事家和思想家，其忠诚和智慧被后代不断推崇和神化，成为中华民族智慧的化身。由于诸葛亮，字孔明，号卧龙，其在受刘备三顾出山辅佐之前，曾在南阳卧龙岗进行了长达十年躬耕生活。人们不禁要问是先有卧龙先生名扬天下，其在南阳的躬耕之地才称卧龙岗,还是先有卧龙岗地名，诸葛亮躬耕时才称卧龙？对此，长期以来仁者见仁，智者见智，成为一个“鸡生蛋、蛋生鸡”的问题莫衷一是。

一、诸葛亮号卧龙考

中国古代文人雅士，常常既有名字，又有字和号，号也叫别号。《周礼· 春官 ·大祝》：云“号为尊其名而美称焉。”古代某人别号的来源主要有两种情况，一种是自取其号，一种是别人送上的称号（尊号、雅号等）。

（一）、诸葛亮本人未称“卧龙”。

纵观诸葛亮躬耕于南阳及其后20余年的政治生涯中，其本人并未自称“卧龙”的名号。《三国志》和《诸葛亮文集》中，诸葛亮对自己有三种称谓：其一对上称“臣”或“亮”。如著名的《出师表》开篇即为：“臣亮言：‘先帝创业未半，而中道崩殂’。”文內有“臣本布衣，躬耕于南阳”之句。其二在一些重要的场合常自谦为“仆”，如《黄陵庙记》中有：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐。”这里的“仆”是古代常用的一种自谦的称呼。其三与同事之间多称“吾”，如《答李严书》中有“吾与足下相知久矣”，《与蒋琬书》有：“孝起前临至吴，为吾说正方腹中有鳞甲”之句。

（二）、诸葛亮号“卧龙”的由来。

‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’”这是有据可查的第一次称诸葛亮为“卧龙”的。这里的“卧龙”，显然是一个别号，即是指人名字以外的别称，古人常常以山、以地或特殊地理标示来命名别称，如李白称“青莲居士”，白居易称“香山居士”，陶潜《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”即是此意。

而诸葛亮号“卧龙”的来历，与其躬耕之地的特殊地貌有关。由于受战国以来的阴阳五行和风水理论的影响，当时的风水理论把地表（外形）上连绵起伏，地中生气相贯通的山脉称之为龙脉，并根据山脉的形态和地形大势把龙脉分为九种形态。《管氏地理指蒙》指出：“回龙—形势蟠迎，朝宗顾族，如舐尾之龙、回头之虎;出洋龙—形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船。……卧龙—形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏；隐龙— 形势磅礡，脉理淹延，如浮排仙掌、展誥铺毡。而当时诸葛亮在此躬耕的地形大势，“起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢”，北靠雄峻挺拔、气势磅礡的伏牛山，南频蜿蜒回环的淯流锦带，如龙盘虎踞，符合风水龙脉的“卧龙”特征，故南阳当时民间已俗称这里为卧龙岗。也因此，当时的名人雅士以其躬耕之地的地势特征别称诸葛亮为“卧龙”，以隐喻其是一个尚未露头角的杰出人物。

（三）、唐代以后，诸葛亮号“卧龙”逐步名扬天下。

直到唐代，诸葛亮号“卧龙”才在大量文学作品和碑刻中出现。如李白《南都行》有：“谁识卧龙客，两吟愁鬓斑。”杜甫的《武侯庙》云：“犹闻辞后主，不复卧南阳。”汪遵《南阳》有：“若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。”现存成都武侯祠的《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》，立于唐宪宗元和四年（公元809年），碑文由曾任监察御史、宰相的裴度所撰，由曾任吏部尚书、兵部尚书，又是著名书法家柳公权之兄的柳公绰所书。碑文载：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐，我未从虎，时称卧龙。”说明，直迟到唐末，诸葛亮号“卧龙”已经得到了社会的认可。

宋代的诗文中，诸葛亮“卧龙”的别称已大量出现。如宋祁的《孔明书台》云“君不见孔明书台遗庙旁，古书不见台荒凉。卧龙未起蜀天远，茅庐日日空南阳。”王安石《诸葛武侯》“ 武侯当此时，龙卧独摧藏。”黄庭坚《夜观

<蜀志>》“盖世英雄不自知，暮年初志各参差。南阳陇底卧龙日。”宋华镇《咏古》“兴平昔丧乱，豺狼恣吞攫。雄才卧南阳，盘桓寄云壑。”陈与义《次南阳》“卧龙今何之，有冢已半摧。”王十朋《诸葛武侯》“卧龙起南阳，不为鼎一足。”杨亿《成都》“漫传西汉祠神马，已见南阳起卧龙。”岳珂《睡起》“南阳一梦何关醉，自爱终身作卧龙。”等

元明清时期，随着元代以来杂剧的勃兴和《三国演义》的广泛传播，诸葛亮号卧龙在文学作品、戏剧和碑刻等大量出现，卧龙已经成了诸葛亮的代名词得到了社会的广泛认可而深入人心，妇孺皆知。

二、卧龙岗地名考

地名是人们在生产生活的实践过程中，为了方便生产生活而赋予的，而不是本有或天然的。卧龙岗作为地名，从历史发展来看，同样经历了从少数人使用到逐渐为大众所知，直至被社会大众所接受和广泛使用，从约定俗成到标准化、法定化的发展过程。

（一）、卧龙岗作为地名，唐代已在文学作品中出现。

据《辞源》和《中国古今地名大辞典》卧龙岗条的解释均为：“卧龙岗，地名。在河南南阳市西南。”但何时出现卧龙岗地名，目前所见未有资料作进一步的解释。经查阅典籍，南阳卧龙岗作为地名，未见于汉代和魏晋南北朝的记述。但从古人取别号的习惯来看，至迟在东汉诸葛亮在此躬耕时，南阳民间便有了卧龙岗的俗称。唐代以后，随着诸葛亮逐步名扬天下，地以人名，南阳卧龙岗作为诸葛亮躬耕之地在一些文学作品中出现。如唐代著名诗人李白在《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》有：“赤伏起颓运，卧龙得孔明”的诗句，这里的卧龙，由于诗句的简练和押韵，显然是指地名卧龙（岗）的。

（二）元代卧龙岗作为地名得到了官方的认可。

元代蒙古统治者为了巩固统治，大兴教化，推崇汉人中的杰出人物，诸葛亮的自身品格和尽忠报国的事迹便成为当时统治者首选的典范，在这种形势下，南阳武侯祠得到了官府的认可和扩建。南阳武侯祠从此得到朝廷钦定的地位，影响逐步扩大。

同时，随着元代戏剧的兴起和传播，诸葛亮的形象被逐步神化，南阳卧龙岗作为地名便出现在戏剧、小说、碑刻和官方志书中。《大元一通志》卷三“河南江北行省·古迹”中载：“卧龙岗在南阳县境内，诸葛孔明躬耕之地。”这是卧龙岗作为地名首次出现在官修的历史地理志书中。元代儒学教授王谦在《汉丞相诸葛武侯庙碑》称：“距南阳治城西七里，而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所，前人卜地一区，起屋四楹，绘像而祠焉。”元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：“南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然渟深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。”吴漳的《南阳诸葛庙》：“卧龙冈上拜荒祠，惘怅当年枉顾时。”而成书于元末明初的罗贯中《三国演义》中多次对卧龙岗进行形象的描述，如《三国演义》第三十六回“后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。尝好为《梁父吟》。所居之地有一冈，名卧龙冈，因自号为卧龙先生。此人乃绝代奇才，使君急宜枉驾见之。”“且说徐庶既别玄德，感其留恋之情，恐孔明不肯出山辅之，遂乘马直至卧龙冈下，入草庐见孔明。”由此可以看出，元代已经出现卧龙岗的地名已是一个不争的事实，而且已经得到了政府的法定认可。

（三）、明清时期，卧龙岗作为地名广为传播，成为一个标准化的地名。

明清两代，诸葛亮受到了统治阶级的不断推崇和颂扬，社会公众对其的好评与日俱增，南阳武侯祠得到了官府的不断修葺和扩建。其中，明代官府组织了不下于五次维修，使祠宇焕然改观。清代知府罗景、顾嘉蘅等先后组织了十二次维修，奠定了今日武侯祠的规模。与此同时，在明清两代的诗文、戏剧、碑刻和志书中，大量出现了卧龙岗的地名。

《大明一统志》是明代官修的历史地理专著，该志书卷三十南阳府《山川》条中称：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢，然草庐在其中。”明《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑记》称：“南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也。”明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。”明末朱瓘在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳县治之西，去城六七里许，有岗曰卧龙，旧有诸葛武侯祠，岁久就圮。” 明代叶桂章在《武侯记》称：“嘉靖乙酉岁仲冬，予奉命使唐府之南阳，暇日得拜武侯祠于卧龙岗，岗在郡西南可十里许，地势四面稍下，惟中岗隆起，故曰隆中，盖南阳伟观也。”

清代南阳卧龙岗不仅在官修的历史地理志书中得到肯定，而且民间所修的典籍中也大量出现。清代官修《大清一统志》载“诸葛草庐，在南阳县七里卧龙岗”。同书卷一百六十五“南阳府一·山川”条记载：“卧龙岗，在南阳县西南七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而止，回旋盘绕，相传诸葛草庐在焉。”

顾炎武《肇域志》“河南·南阳府·南阳县”条记载：“卧龙岗，在西南七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢。诸葛孔明草庐在其内。今即其地为祠。”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有祠，春秋祀焉。”清汪介人的《中州杂俎》卷八《人纪》记载：“诸葛亮本琅琊人，徙于顺阳之石峡口，结庐而隐，寻徙入南阳之卧龙岗。”

清雍正九年所修《河南通志》卷七“山川·南阳府”条记载：“卧龙岗，在府城西南七里，即汉诸葛亮躬耕处。”清嘉庆《南阳府志》卷一“舆地志·古迹”记载：“诸葛庐，在府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有祠，今春秋祀焉。”清光绪《新修南阳县志》卷二“疆域志·古迹”记载：“诸葛庐，在县西南七里卧龙岗，汉诸葛忠武侯故居。”

清康熙四十四年（1705），南阳知府罗景专门编撰了《卧龙岗志》，记载了卧龙岗武侯祠的兴衰、变迁及修葺的历史。其卷一“胜迹”记载：“卧龙岗，在南阳府城西南七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住如巢然，草庐在其内。”

同时，清代碑刻和文学作品中，记述南阳卧龙岗的内容更是不胜枚举。柯彩在《重修武侯祠院碑记》称：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遗迹，於琅琊则遡所生也，蜀与滇，报其功而怀其德也，至南阳又功其躬耕养晦地也，古亘至今，遂相传宛有卧龙岗云……”彭而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：“史称建安十三年，昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许，相传为卧龙岗，即躬耕旧处……。”闫兴邦在《重建南阳卧龙岗诸葛书院碑记》中曰：“去南阳城西七里许，有卧龙岗，公所隐居乐道处。”由此可见，明清时期，南阳卧龙岗已经被社会广泛认可而闻名天下。

综上所述，从诸葛亮号卧龙的由来到南阳卧龙岗作为地名被社会广泛的认可，经历了一个漫长的过程。至迟在东汉时期，南阳民间便有卧龙岗的俗称，诸葛亮在此躬耕时因以为号，唐代以来便得到了社会的认可，元代正式成为官方法定地名。由于诸葛亮的自身品格和杰出贡献，随着统治阶级的不断推崇，诸葛亮的形象不断丰满和神化，南阳卧龙岗便由籍籍无名的荒岗变得名满天下，成为千古名胜之地和南阳的金字品牌。