《长安十二时辰》追剧必备历史知识（中）

长安城里的人

在《长安十二时辰》原著中，马伯庸写到姚汝能紧跟张小敬担心他逃跑时，有这样一段文字：

“汝能啊，你曾在谷雨前后登上过大雁塔顶吗？”

姚汝能一怔，不明白他为何突然说起这个。

“那里有一个看塔的小沙弥，你给他半吊再钱，就能偷偷攀到塔顶，看尽长安的牡丹。小沙弥攒下的钱从不乱用，总是偷偷地买来河鱼去喂慈恩寺边的小猫。”张小敬慢慢说着，嘴角露出一丝笑意。

姚汝能正要开口发问，张小敬又道：“升道坊里有一个专做毕罗饼的回鹘老头，他选的芝麻粒很大，所以饼刚出炉时味味道极香。我从前当差，都会一早赶过去守在坊门，一开门就买几个。”他啧了啧嘴，似乎还在回味。“还有普济寺的雕胡饭，初一、十五才能吃到，和尚们偷偷加了荤油，口感可真不错。”

“东市的阿罗约是个驯骆驼的好手，他的毕生梦想是在安邑坊置个产业，娶妻生子，彻底扎根在长安。长兴坊里住着一个姓薛的太常乐工，庐陵人，每到晴天无云的半夜，必去天津桥上吹笛子，只为用月光洗涤笛声，我替他遮过好几次犯夜禁的事。还有一个住在崇仁坊的舞姬，叫李十二，雄心勃勃想比肩当年公孙大娘。她练舞跳得脚跟磨烂，不得不用红绸裹住。哦，对了，盂兰盆节放河灯时，满河皆是烛光。如果你沿着龙首渠走，会看到一个瞎眼阿婆沿渠叫卖折好的纸船，说是为她孙女攒副铜簪，可我知知道，她的孙女早就病死了。”

说着这些全无联系的人和事，张小敬语气悠长，独眼闪亮：“我在长安城当了九年不良帅，每天打交道的，都是这样的百姓，每天听到看到的，都是这样的生活。对达官贵人们来说，这些人根本微不足道，这些事更是习以为常，但对我来说，这才是鲜活的、没有被怪物所吞噬的长安城。在他们身边，我才会感觉自己活着。”

他说到这里，语调稍微降低了些：“倘若让突厥人得逞，最先失去性命的，就是这样的人。为了这些微不足道的人过着习以为常的生活，我会尽己所能。我想要保护的，是这样的长安——我这么说，你能明白吗？”

在电视剧版本中，这段台词，一部分被转嫁到崔器身上，也就有了后来崔器的孤身奋战，“旅贲在，长安在”。在第23集各位主事看到望楼信息，纷纷返回靖安司再聚一堂时，有人说道：“这长安城，你每天睁开眼就想骂它，可真要让你走啊，你还真就舍不得。”舍不得的是什么？是功名，是利禄？恐怕更多的，就是这座城里鲜活的人与生活。

从坊市到宫城，《长安十二时辰》为我们打开了一幅全景式画卷，再现了这座都城历史上的繁华与兴盛。大家喜欢这部剧，一方面固然是被紧张的剧情所吸引，揪心谁是幕后的大Boss；另一方面，一个个长安城中的小人物鲜活登场，无论戏份多少，哪怕只是几句台词，甚至只有一闪而过的镜头，可正是他们，支撑了整部剧的逻辑和情感——他们，才是我们的守望。

今天，我们将围绕剧中一些配角的角色和身份，继续从《中国大通史·隋唐五代卷》中摘录文字，与大家走近唐长安。

【城市社会结构】

城市从产生开始就有着比乡村复杂得多的社会结构，城市居民不像乡村社区那样以血缘为联系纽带，各色来自乡村的非农业活动的人聚集在这里，按职业区分开来。因为城市的设定是出于专制集权政治和军事的需要，其主要功能是政治统治中心和军事堡垒，所以，城市居民中占主要地位的是官吏、地主、军队以及其他消费人口，主要工商业是为官府服务的官府手工业和转运商业。随着城市经济意义的增强，工商业从业人员逐渐成为城市的主要力量；作为物质文明与精神文明的聚会点，城市又以其强大的吸引力将知识界、宗教界以及无以为生的农民，乃至域外人口聚集起来。最后，在这些等级不同、身份不同、职业不同的 “良人” 以外，还共存着一个 “贱民” 阶层，包括奴婢、乞丐、艺人、妓女等，所有这些构成了城市生活中复杂的社会体系。

真正为城市带来生机和繁荣的是普通工商业者，他们是城市居民的重要组成部分。《太平广记》中零散的记录保留了他们生活的轨迹，如以鬻醋油为业的富家翁刘十郎、鱼市中卖鱼的唐若山、广陵城的卖饼王老、扬州的胡店、长安西市的衣肆和波斯邸、锻造兵器的冶成坊、以及经营药草的药行，等等。随着城市手工业的发展，工商业者数量逐渐增多，行会组织开始出现，如白米行、幞头行、屠行、绢行、肉行、小彩行、大帛行、布绢行、生铁行、炭行、五熟行、杂行、果子行、磨行、靴行、油行。其中除染行明显属手工业行会外，其余各行从表面上难以分辨是手工业行会还是商业行会。当时，许多商品生产者同时是商品出售者，《唐律》中所说的“工作贸易” 恰好说明了二者的密切关系。

星星一样的小季姜

【奴婢】

《唐律》中对良、贱有严格区分，二者在法律上截然不同。良人不能养奴婢为子孙，也不能认良人为奴婢。良人侵犯贱口，其惩处较侵犯良人为轻；而贱人侵犯良人，其处分则很重。奴婢不许告发主人，而主人诬告奴婢则无罪。良贱不得通婚，贱口只能与贱口通婚，等等。从所属上说，贱口有官私之别；从其地位上说，又有官户、杂户、部曲、奴婢之分。官户、杂户、部曲等官私贱民与主人依附关系极强，“生自贱人，律比畜产” 。官奴婢可赦免为番户（官户），再免为杂户，可见官户、杂户之间也有区别。

伶俐过人的檀棋，乃是家道中落后沦为奴婢

私属贱口有部曲、客女、随身、奴婢等。《唐律》规定：“部曲、奴婢，是为家仆，事主须存谨敬。”  “部曲不同资财…… 部曲妻及客女，并与部曲同。”  “客女谓部曲之女，或有于他处转得，或放婢为之。” 可知这几种人都是贱口，他们是私家所有的家仆，在州县无户籍，只能随主人属贯，没有人身自由，是政府的 “不课口” 。但他们之中，奴婢较部曲、客女、随身地位和身份更低，奴婢经放宽才可为部曲、客女。部曲、客女在法律上不是主人的资财，更不是畜产，所以不能任意买卖，只能赠予。他们不许离开主人，若擅自离去，则以逃亡论。“略” 或 “和诱” 他人部曲，要判徒刑。 婚姻方面也可以娶良人女为妻。他们的法律地位同于官属贱口中的官户。这些充作家仆的部曲，是由南北朝的 “乡里部曲” “乡人部曲” 发展演变而来，到唐代绝大多数已不从事生产性劳作，而是用于家务劳作。

私奴婢的主要来源是自卖或掠卖良人为奴。如贞观二年（628 年），关中大旱，唐太宗对侍臣说：“闻有鬻男女者，朕甚悯焉。” 并下令出御宝赎之，还其父母。武则天时，郭元振任侠使气，在任通泉尉时，“ 前后掠卖所部千余人，以遗宾客，百姓苦之” 。唐代后期，广大农民在天灾人祸的逼迫下，货卖、典贴男女成俗，掠买良人为奴成风，较之前期，更为普遍。为此，朝廷曾下令禁止，但却收效甚微。尤其是岭南，掠卖人口现象更为严重，所谓 “南口” 即指掠买的人口。 赏赐是私奴婢的又一个重要来源，如为奖励军功，政府常从官奴婢中赏赐一部分给功臣。此外，家生也是私奴婢自然繁衍的一个途径。

奴婢可以放免为良人。唐官奴婢即有一免为官户，再免为杂户，三免为良人的三个等级过程。年老者可遭放免，即 “年六十及废疫，虽赦令不该，并免为番户。七十则免为良人，任所居乐处，而编附之”（《 唐六典·尚书刑部·刑部都官》），另外政府还特意赦免一些奴婢。 

私属奴婢放免有严格的法律程序，《唐律》规定：“依户令，放奴婢为良及部曲客女者，听之。皆由家长给手书，长子以下连署，仍经来本署申牒除附。” 所谓“除附”是指奴婢本无户籍，其名字是附在主人家户籍上的，“除附”  就意味着不再是其家人口（实即资财）了。此外，也有政府出资赎私奴婢，或家人赎及自赎的。奴婢放良后，可给复三年，即免征其三年赋税，并在宽乡登记户籍。

【景教】

景教是基督教的一个教派聂斯脱利派，信奉君士坦丁堡主教聂斯脱利所倡导的教义。该教曾因不赞成“三位一体”说而被总教会视为异端，到5世纪末时， 在波斯形成独立的教派。

景教在初唐时传入中国，时称 “大秦景教”或 “大秦教”，后来又称也里可温教。唐朝实行经济与文化开放政策，与中亚地区交往频繁，贞观九年（635 年），该教派遣教士阿罗本（叙利亚人）来华传教，受到唐政府的礼遇。据说唐太宗派宰臣房玄龄率仪仗去长安西郊迎接，阿罗本 “翻经书殿，问道禁闱”，唐太宗听其教义，深加赞赏，于贞观十二年下诏说：”波斯僧阿罗本远将经教，来献上京。详其教旨，玄妙无为，生成立要，济物利人，宜行天下。“（《唐会要·大秦寺》）并于长安义宁坊赐建寺庙一所，度僧21人。可知太宗并未真正了解景教教义，只觉得其教教义与道家和道教教旨有所契合，有利教化，所以予以支持。 景教初传来时，因阿罗本来自波斯，故其寺庙曾称为波斯寺。景教传入后，积极在上层争取信徒和支持者。为了便于景教的传播，景教徒逐渐将中国传统文化和民间习俗渗透其中，尤其是受中国当时盛行的佛教的影响，称教士为“大德”“僧”“僧首”等，传教也多用时语，教士中亦有研通佛学者，当时大臣如房玄龄、 魏征、尉迟恭等，也尊崇该教。

神助攻的景教小哥，眼睛有毒的波斯王子

唐高宗时，该教得到巨大发展。高宗准诸州各置波斯寺，封阿罗本为镇国大法主，不少教士还担任了朝廷与军队中的重要职务。《大秦景教流行中国碑》说：“高宗纂祖，更筑精宇，和宫敝朗，遍荡中土。” 可见当时信仰景教者不少。唐玄宗时，始命两京及各地景教寺，一律改称大秦寺。玄宗曾命宁国等五王亲赴寺建立坛场，还令宦官高力士送高祖、 太宗、高宗、中宗、睿宗五圣写真于大秦寺内安置供奉，又诏教士佶和、罗含等于兴庆宫修功德。 肃宗、代宗也皆尊重其教，肃宗曾以教士伊斯为高官，代宗则每于圣诞节赐天香以告成功；当时大臣郭子仪也尊礼该教。总之，在中唐以前， 景教在中国曾有可观的发展和影响，“法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福”（《大秦景教流行中国碑》，教业相当兴旺。不过，景教教士多为外国人，中国广大民众中信仰尚不普遍。

唐武宗会昌灭佛时，景教和其他一切外来宗教，同时遭致禁断。武宗认为 “以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦”，不能让西方之教与我中华传统相抗衡，于是在灭佛的同时，又 “勒大秦穆护、祆三千余人还俗，不杂中华之风”（《旧唐书· 武宗纪》。从此，景教在内地销声匿迹，但在边远地区仍有景教在活动。敦煌古籍中有《大秦景教三威蒙度赞》《尊经》《大秦景教宣元本经》《一神论》《大秦景教大圣通真归法赞》等景教文献，说明武宗之后在我国西北地区仍有景教流行。此外，景教在东南沿海一带也有活动。

【诗人】

饿肚子饿了一天，破解阙勒霍多含义的程参，
原型是诗人岑参

唐玄宗开元、天宝年间是诗歌的盛唐时期，这是唐代社会达到繁荣昌盛顶点又极富于艺术气氛的时代。唐诗经过100多年酝酿，至此达到全盛的高峰。这一时期出现了不少影响深远的大家，诗坛呈现出前所未有的大丰收景象。

盛唐诗坛上还有一批以边塞诗写作而著称的诗人，以高适、岑参为代表。岑参有两次出塞的经历。第一次赴安西，为安西节度使高仙芝的僚属；第二次入封常清幕府，在北庭前后达6年之久。岑参的诗更多的反映了西域风情，描写了西域征战的胜利，洋溢着积极乐观的精神，因此具有 “语奇体峻，意亦造奇”（殷潘《河岳英灵集》卷中）的特点。 他以瑰丽的笔调， 描写带异域情调的新鲜事物或奇物风光，为边塞诗开拓了新境界，给人以耳目一新的感觉， 著名的《白雪歌》《走马川行》《轮台歌》是他边塞诗的代表作。 岑参也有不少赠答送别、 感慨身世之作， 但都不及边塞诗成就突出。

关于祆教，关于傩戏，关于平康坊妓女……剧中所呈现出的各个阶层各个社会生活的内容，如果你想了解更多，都可以好好读读书，这样追剧一定会追出更多的“门道”，不信你试试？

《中国大通史》

曹大为 商传 王和 赵世瑜 总主编
精装 16开
学苑出版社 出版

本书是一套详细、系统地反映史学界改革开放40年来研究成果的中国通史著作。由史学界权威学者倡议，戴逸、张岱年、季羡林、钟敬文、侯仁之、顾诚、丁守和等20余位学界前辈任学术委员，180余位历史学、考古学、哲学、民俗学、人类学、地理学等学科著名学者参与撰著编辑。

全书以中国历史时序排列，分为史前、夏商西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、辽、宋、西夏、金、元、明、清（1644—1840）、清（1840—1911）、中华民国，1700 万字。全书各卷均以综述与治乱兴衰、经济、国家控制、社会结构、精神文化、社会生活等六编构成，以专题形式叙史，后附主要参考史料、历史纪元表。