虞云国：夜访大宋，还原真实宋朝

《清平乐》以精良的制作、高水平的服化和考究的台词真实还原了“仁宗盛治”，再次掀起一波“宋朝热”。一幅幅繁华喧闹的市井画面，“背默天团”晏殊、欧阳修等大家在朝堂之外吟诗作赋的风雅日常，引发大众对宋代社会的无限遐想。

4月28日晚，世纪文景出版公司和哔哩哔哩直播“学海遨游计划”联合举办的世界读书日系列分享压轴邀请了宋史名家虞云国教授，在B站进行了主题为“夜访大宋，去‘瓦舍’听书、刷剧”的直播分享，虞云国携新书《水浒寻宋》而来，倚仗深厚的学术功底，游走于正史、笔记、话本、戏曲之间，不但还原了活色生香的宋朝生活，也复现了市民阶层的衣食住行玩。

去宋代的勾栏听书

作为世界读书日系列分享的压轴场，虞云国便从阅读出发，以书籍打开了宋朝的大门。以钱惟演为例，宋朝的士人有三种读书状态，第一种状态是坐在椅子上，正经地看儒家经典和历史书籍；第二种状态，是躺着看小说；第三种状态是上厕所的时候，带上小词（就是宋词）去独唱两首。但宋代更多的是没有识字能力的普通百姓，他们则通过听书来进行文化娱乐，而大众获知文化的场所就是瓦子和勾栏。

瓦子在《清平乐》中也是多次出现的地点——韩琦“奉旨”到瓦舍看皮影戏，仁宗为了探知民众对生母死因的议论，也带上韩琦微服到瓦舍听说书。剧中的瓦舍人头攒动，座无虚席，观众面前都摆着吃食，有的看有的吃，好不惬意。瓦子有时候也叫瓦舍，其中的演艺人员主要有两种，一种是江湖艺人，还有一种就是勾栏艺人，江湖艺人在宋代又被称为路岐人。“瓦子和勾栏是既有联系又有区别的两个概念。瓦指的是什么？是说这个场所就像瓦一样，聚合的话就聚起来了，然后在这儿消费的人走了，就像瓦散了一样，所以把它叫做瓦子。它实际上是集饮食、演艺、娱乐、消费于一体的一种综合场所，类似于上海的大世界和北京的天桥。而勾栏是一个专门的演出场所，我们可以看到勾和栏这两个字很清楚，就是把演出的区域划定下来，用绳索或用木门把它围起来成为勾栏。”虞云国介绍道。

勾栏演出具备了专业化、商业化和大众化三个特点，因此，勾栏里的演出种类十分丰富。傀儡戏、皮影戏等等争奇斗艳，虞云国着重介绍了听书。区别于广义的演唱和说唱，虞云国介绍的听书取的是狭义的说话，类型也较为丰富。一种是说经，演说佛教的经书，甚至于儒学的经典，最著名的像大唐三藏取经之类的佛教经书，后来演变为我们现在看到的《西游记》。第二种是讲史，专说史书的，构成水浒故事和《三国演义》的雏形。最受欢迎的一种是讲小说，也就是说市井故事，传奇故事、悲欢离合、悬疑侦案等等都备受喜爱。

穿越到宋朝过一天

为了生动直观地再现宋代普通民众最真实的衣食住行玩，虞云国以一个进汴京赶考的书生的视角，带观众们度过了经典的宋朝市民阶层的一天。虞云国直言，如果来一场历史穿越，绝不愿意穿越到南宋宋高宗和秦桧专政的时代，他将旅程定位到了宋仁宗时期，即嘉佑年间。在嘉佑年间，一个宋朝的书生想要金榜题名，需要经历地方考试、省试（又称礼部试），然后才能进入殿试。

虞云国将自己设定成绍兴一带的考生，在三月阳春之际，通过坐轿子来到了新昌县。随后，坐太平车赶到了岳州，经由运河，途经杭州、郑州、扬州等地抵达东京开封，体验了一把宋朝的各种交通工具。到了首都的“虞考生”一早就被客店下面早市的喧嚣给吵醒了，宋朝以前城内作为商业交易区的“市”和作为居民住宅区的“坊”是分离的，到仁宗时期允许临街开设店铺，商人只要纳税就可以到处开设商店。

“虞书生”戴上头巾，穿上蓝衫，束上腰带，穿上麻布鞋，要是乐意还可以在头上戴一朵鲜花，簪花是时下的一种男子时尚。由于对鲜花的大量需求，宋代已经出现了专门的种花业，甚至出现了专门的花市，都是百姓生活品质提高的表现。“虞书生”出门吃了个炊饼（实心馒头），喝了碗豆腐羹，来到大相国寺。大门前的空地上，有人正在踢气毬（也叫蹴鞠），是一种用哺乳动物的膀胱作为内囊，然后外面缝上兽皮等制成的球。开封城里面还有专门踢气毬的组织，可以说是中国最早的民间足协。2004年7月15日，国际足联确认“中国古代的蹴鞠就是足球的起源”。

在大相国寺逛到晚上，“虞书生”约了朋友一起去东京第一大酒楼——樊楼，小酌一杯。樊楼是东京的地标，原先是造在卖白矾的地方，才把它叫做矾楼，现在把它改成樊梨花的樊。华灯初上，酒足饭饱后，“虞书生”跟朋友去瓦子里听书，作为一天的睡前娱乐。

宋朝那些事儿

跟着虞云国度过了宋朝的一天后，观众对宋朝有了更深入全面的了解，同时也产生了一些疑问。首先就是古代女子缠足的问题，关于缠足的起源，虞老师指出真正有记载的缠足始于五代十国时期，李后主的舞女窅娘美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲花台，用珠宝绸带缨络装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞。“但是，进入到宋代以后，从我所掌握的材料看，在宋神宗即位以前，估计缠脚的情况只是从宫廷流传到勾栏艺人这么一个层面。宋神宗开始，苏东坡的词里就写到小脚了。到了宋徽宗时期，小脚在东京城里面就比较普遍了。这实际上就是当时一种畸形的审美观念，肯定是应该加以谴责的。”虞云国说。

即使有缠足这样的如今看来是糟粕的文化风靡，但宋朝都城的繁荣和开放是确凿的，也让人不禁对宋代的国际交往产生好奇。虞云国认为东京作为北宋政治和经济的中心，也是中外文化交流的最重要的场所。北宋当时基本上被封锁了陆上丝绸之路的交通要道，但北宋在北方还有对外贸易港口，比如山东半岛就有到高丽和日本的航线。但主要港口都在南方，宁波、广州和泉州，是三大外贸港口。这些港口弥补了陆上丝绸之路的终结，所以还是有海外商人来到宋朝，甚至于从广州进入开封的。外国人常驻情况整体恐怕不能和唐代的长安相比较，阿拉伯化、欧化的外国人比唐代长安要少，但是其他的外国人如来自东南亚一代的外国人还是不少的。

宋朝的经济、文化的繁荣，和政治有着必然的联系，“宋代是所谓君主和士大夫官僚共治天下的一种政治格局。在唐宋时期的社会变化以后，宋代就出现了所谓的宋学，其中以理学为标志。当时的体制下面就出现君权为一方，宰相权掌握行政权为一方，监察权为一方的权利制衡的这么一种雏形。”虞云国说，“它进步的一方面，是受宋学影响的士大夫阶层已经形成了一种所谓理想人格。北宋著名理学家张载曾说过‘为万世开太平’，这句话实际上代表着当时士大夫理想里面的一种最高的层次。这种理想也就成为宋仁宗时期宋代君主官僚政体的一种指导思想。”