岳麓史话 ‖ 诗僧代有人才出

这时期，麓山寺多年的文墨浸润与熏陶终于结出了果实，出现了全国较为有名的诗僧。这个开头，源于惠洪(1070-1128年)。

惠洪一名德洪，字觉范，自号寂音尊者，俗姓喻(一作姓彭)，江西宜丰县桥西乡潜头竹山里人。自幼家贫，14岁父母双亡，入寺为沙弥，19岁入京师，于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难，乃冒用惠洪度牒，遂以惠洪为己名。后南归庐山，依归宗寺真静禅师，又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸，因冒用惠洪名和结交党人，两度入狱，曾被发配海南岛，直到政和三年(1113年)才获释回籍。他著有《冷斋夜话》10卷，主要论诗、间杂传闻琐事，成语“满城风雨”、“脱胎骨”、“大笑喷饭”、“痴人说梦”等典故均出于此书中。被收入《千家诗》中的《秋千》为其“时作绮语”的代表作：“画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。花皮润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立，疑是蟾宫谪神仙。”在这首诗里，作者用工细的笔触，生动地描绘出一幅仕女戏秋千图。全诗色彩鲜明，内容绮丽，充满了生活情趣，可见他还未忘人间之乐，凡心尚存。尤其是尾联由动态马上转入静态，突出了美人飘然而下、从容悠闲的风韵，就像广寒宫的仙子，为这幅画图勾勒了最后的一笔。

在创作上，惠洪力主自然而有文采，“文章五色体自然，秋水精神出眉目” (《鲁直弟稚川作屋峰顶名云巢》)，对苏轼、黄庭坚倾倒备至。他的“十分春瘦缘何事，一掬归心未到家”(《上元宿百丈》)、“夜色已可掬，林光翻欲流”(《秋夕示超然》)、“方收一霎挂龙雨，忽作千秋攧鹞风”(《大风夕怀道夫敦素》)，为诸家称道。吴乔在《围炉诗话》中称赞他的五古《石霜见东吴诚上人》《送文中北还》“用笔高老处，如记如画”，黄庭坚对他甚为推重，直接以一诗予以赞赏——《赠惠洪》：“吾年六十子方半，槁项顶螺忘岁年。韵胜不减秦少观，气爽绝类徐师川。不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟。脱却衲衫著蓑笠，来佐涪翁刺钓船。”因为有这种诗学功底，在禅学方面，惠洪第一个以僧人身份系统提出“文字禅”（是指通过学习和研究禅宗经典而把握禅理的禅学形式，它以通过语言文字习禅、教禅，通过语言文字衡量迷悟和得道深浅为特征）。宋之后，文字禅修日盛，禅宗公案屡出，都与惠洪在麓山寺这一提法不无关系。

元、明朝时，麓山寺两废两兴，明神宗万历年间妙光在吉藩的资助下，于清风峡寺旧址重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等，岳麓山遂成为全国佛教禅宗派著名的胜地，为彰扬麓山寺的功绩，明神宗特赐名“万寿禅寺”。长沙市民，将其与开福寺、香山的宝宁寺、望城的洗心寺、现天心的玉泉寺并称“五福禅寺”，分别对应“长寿”、“富贵”、“康宁”、“好德”、“善终”之意。五寺相互呼应，香客络绎依次参拜，谓为拜五福或踩五福。

明末高僧憨山大师德清(1546一1623年)曾住寺讲经，成为该时期最为引人瞩目的事件。德清对于恢复曹溪宗祖庭南华寺有功，被称为“曹溪中兴祖师”。他曾在万历23年（1595年）因皇太后赐《大藏经》一事而引神宗不满，被以私创寺院为名充军雷州，又在万历31年（1603年）受紫柏真“妖书”事件牵连再被遣还，两次狱灾也未动摇其禅修的信念。他主张禅静双修，认为“念佛即是参禅，参禅乃生净土”，百千法门“其最要者，为参禅、念佛而已”。他同时也是三教一致论者，认为“不独三圣本来一体，无有一人一物不是毗卢遮那海印三昧威神所现”，提出“不坏相而缘起，染净恒殊，不舍缘而即真，圣凡平等”。他一生佛学著述甚多，《法华经通义》《观楞伽经》《老子道德经解》《庄子内篇注》《春秋左氏心法》等都颇有影响，还有《梦游诗集》3卷，并保存有一些禅诗的史料，对禅诗的起源、发展、代表人物、各时期特点，都有自己的分析。他创作的禅诗立意都很好，如《咏竹》之一：“寒飞千尺玉，清洒一林霜；纵是尘心重，相看亦顿忘。”意境优美，禅味亦深。

而对麓山寺而言，最大的价值在于，他对禅诗强调“情真而境实”的作风被带到湖南，使经世致用之风稍开。这一时期，有名气的士子也纷纷来到麓山寺拜会，李东阳、张洵、张邦政、林公庆、吴敄、萧禹臣、江有溶、蒋希禹、陶汝鼐、冯一第、胡尔恺等诗人都在此留下了佳句。

明思宗崇祯十六年（1643年），麓山寺再度毁于兵火，片瓦无存，竹木也砍伐殆尽。清顺治十五年（1658年），在有识之士的支持下，智檀、文惺等主持开始重修麓山寺，麓山寺再次得以中兴。而伴随寺院中兴，该寺的诗僧也辈出，著述颇多，使其成为全国闻名的诗寺，为名山古寺增色不少。

被誉为“禅诗中兴五僧”的智檀、文惺、弥嵩、天放、笠云都在诗坛上颇有成就，智檀著有《望云草》《剪曼集》，弥嵩著有《南岳岳麓山和诗集》《五言古》《云海山居集》《中庵后草》，文惺著有《岳麓杂咏》《晓霞诗集》，天放著有《十笏诗集》，笠云著有《听香禅室诗集》。他们的诗作，与廖元度、姚鼐、魏源、沈一揆、孙先振、周友声、吴敏树、曾燠、黄本骐、周燮祥、贺国华、欧阳厚墀等名家的作品相媲美。在他们的影响下，更多的僧人投入禅诗写作当中。如1871年，21岁的寄禅（名敬安，俗名黄读山，曾任中华佛教会第一任会长，是清末著名的诗僧，别号“八指头陀”）就专程乘船到寺参访笠云芳圃，向其讨教禅诗意境构建。更多的文人在此寄怀抒情，诗作中也屡有禅意，如康熙年间沈一揆的《岳麓寺》：“长沙西岸道乡台，上结琳宫曲径回；七十二峰山欲尽，四千里路我初来。云封古木千章秀，帆落清江一线开；莫笑平生耽酒癖，匡庐旧事许衔杯。”这种置功名于度外，沉醉于秀美景物之中的忘我心境，本身就充满辩证的力量，正是禅的意旨。

岳麓山半山腰，有一座六方形凉亭，是游人上山常驻足憩息之所，麓山寺的僧人下山买物，挑担回寺，常在此歇息，称半山亭（翊武亭），据说名字得于一烧火僧以“半”字为题而赋得的一首禅诗，曰：“半山半庵号半云，半亩半地半崎嵚，半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴；半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。半间房舍半分云，半听松声半听琴。”此诗对仗颇工，句句用半字，用法自然流畅，气韵贯通，毫无结屈聱牙之弊，而禅意也直指修心、释道合一。诗传到主持耳里，主持大为赞叹，不再令其烧火，而改授佛经，日夜持诵，终育其成材。幽深灵寂，梵呗悠悠，钟鸣板响，禅诗传颂，麓山寺以诗为媒介，终得以把寺院的理想寄寓于尺纸行墨，让诗书画合一而把风景、人物、禅意都书写到了极致！

在千年前的唐朝末年，诗僧齐己暮游麓山寺，高吟出了一首七律：“寺楼高出碧崖棱，城里谁知在上层。初雪洒来乔木暝，远禽飞过大江澄。闲消不睡怜长夜，静照无言谢一灯。回首何边是空地，四村桑麦遍丘陵。”他可能没有想到的是，历经沧桑未解向佛求学之心的这一密林高耸寺院，会以禅诗入世泽被后人，成为那黑暗中的唯一光亮，也暖和了无数长夜孤寂的诗僧！

佛家以其恢宏气度容纳万物，并以慈悲宽忍为宗旨，化恶扬善为手段，普渡众生为目的，深深地将佛家文化植于湖湘大地，历时1700余载仍顽强屹立于岳麓山腰。清代的张九镒曾怀悲天悯人之情写下《麓山寺》一诗予以赞颂：“名蓝有榻枕出城，四十年来小劫更；白鹤泉开新镜影，六朝松卷旧涛声。不逢惠远云归杳，空说王乔化羽轻；惆怅两廊数椽柱，半欹风雨不胜情。”多年来，高僧大德施惠于世，并引来学者文人的诗词歌赋、碑雕摹刻等，也构成了湖湘文化大系中的重要一脉。从湖湘文化传承的角度说，麓山寺功莫大焉！

来 源 | 岳麓区档案馆 作 者 龚军辉

编 辑 | 彭毓妍

校 审 | 罗 瑶 杨 刚 李 丹

原标题：《岳麓史话 ‖ 诗僧代有人才出》

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