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为什么说消除恐惧的最好办法就是面对恐惧？

2020-09-14 18:28

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

原创小北北京大学出版社

“奥利给！”是2019年当之无愧的网络热词，而它的出处——短视频《正能量语录》在B站收获2774.5万播放量。带着无框镜，嘴巴大张，眉毛飞舞，“朝阳冬泳怪鸽”在视频中，用字正腔圆、洪亮高亢的播音腔，不间断向你输出正能量。

我们无论遇到什么困难，也不要怕，微笑着面对它！

消除恐惧的最好办法就是面对恐惧！

坚持，才是胜利！

加油！奥利给！

然而，这个看似土味的短视频为何能够戳中大众的敏感神经，获得如此大的成功？

或许是因为现实生活中的我们正被各样的恐惧所困扰—— 对疾病的恐惧、对升学的恐惧、对婚姻的恐惧、对工作的恐惧…..

我们太需要一种能量，支撑我们应对这些不安与焦躁。然而除了对着镜子大喊“奥利给”之外，我们还能做什么，让自己重获勇气？

为什么消除恐惧必须直面恐惧？

直面恐惧永远是消除恐惧的充分条件。它能让我们认清自己所处的状态。

在心理治疗过程中，我们常常见到这样的情形：认识到自己的恐惧可以使人变得更加心情开朗和如释重负。

这样，不论哪里出现恐惧，他均无须立刻用抵制和反驳的态度来对之做出反应。

直面恐惧还为消除恐惧提供思路与计划。

“社恐”或许是我们这代人最爱提起的一个词。在人多的场合只想能披上哈利波特的隐身衣，做个小透明，不被任何人注意；和不熟悉的人在一起时会觉得无比疲惫；换到一个陌生环境，会为之后需要重新认识新朋友而感到恐惧……

而走出“社恐”的第一步，就需要你去面对它。心理学家指出，应对社交焦虑，最好的办法是做到社交暴露。

我们需要清晰地认知和辨别自己的心理状况，了解清楚自己社交焦虑的成因，从而有计划、有组织地面对并消除内心的恐惧。

恐惧是上个世纪以来的关键词？

若给20世纪做一个热搜词榜单，或许“恐惧”能够在此占据一席之地。

说到“面对恐惧”，人们头脑中第一个想到的，大概就是美国第32任总统，富兰克林·罗斯福。

他临危受命，接下胡佛的烂摊子，并以积极的措施，带领美国人民走出“大萧条”的阴霾。他最广为流传的一句话，莫过于“我们惟一害怕的就是恐惧本身”。

上世纪30年代，“大萧条”席卷资本主义国家。1932年8月，经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯在回答《星期六晚邮报》提问时，这样说道："上一次出现这样像'大萧条'的时期，是持续了400年的黑暗时代。"

恐惧，是“大萧条”时代留给人们最深刻的记忆。

投资者在这期间损失达740亿美元，相当于“一战”费用的三倍，五千多家美国银行倒闭，八万多家企业暂停营业，二十七万户家庭被赶出出租屋。

失业，成为常态。由于市场萎缩，就业岗位不断缩减，高校毕业生过于饱和，导致当时纽约百货公司的电梯操作员都要求拥有学士学位。饥饿，也是那个时代最鲜明的触感。

《光荣与梦想》在讲述这段历史时，曾记录了这样一个片段：“晃荡在大街上的人学会了一些生存的窍门，例如，用5美分买一杯咖啡，在要多一杯免费热水，在热水里混入从柜台上顺来的番茄酱，就做成了番茄汤。”

美国坠入经济危机的深渊，饥饿、寒冷、失业、贫困……恐惧的黑色阴霾笼罩在美国上空，驱之不去。

“让我们坚定信念，相信我们唯一的恐惧的就是恐惧本身。” 1933年3月4日，罗斯福在国家经济近乎停摆之时，成为美利坚合众国第三十二任总统。他以“恐惧”涵括了当时的社会境况，“消除恐惧”成为他在任期间的主政议题。

他推出了“罗斯福新政”，期望以国家力量，消减弥漫在社会之中的恐惧情绪。整顿金融体系，消减投资者对于经济泡沫的恐惧；以工代赈，兴修大型工程以创造更多就业岗位，缓解失业带来的恐慌；农业方面的调整，也使得农民不在过度担心农产品滞销的问题。

历史证明，他的措施卓有成效。新政缓和了尖锐的社会矛盾，使原本跌入谷底的经济触底反弹，美国得以最终度过这一至暗时刻。

然而，若恐惧无法及时消解，它所聚成的力量将会使人战栗。

在纳粹上台前夕，社会学家特奥多尔·盖格尔就已感知到——德意志笼罩在恐惧之下。

这是一个混杂的时代，旧时代的印迹还未完全消除，工业时代却已强势入驻，世界经济危机更是将原就复杂的一切，搅得更为混乱。

当时的德国，缺失的是一份认同与确信。德国社会上的各个阶层都无法在现有的政治制度中，找到自己的确切地位。

白领阶层出身混杂，在这里，你既能找到来自工人阶级家庭的人士，也能看到出身于知识分子家庭的人物。由于出身悬殊，他们之间难以构成认同。中产阶级虽说有着相似的理念，然而由于利益不同，始终难以相互团结。此外，还有由失业者构成的特殊阶级……

二战前的德国年轻人

近乎所有群体都无法在社会上，为自己找到确切的定位。当时的人们在恐惧。他们恐惧这个时代的不确定性，瞬间崩塌的金融系统告诉他们世事无常，永恒价值似乎从未存在。

他们担忧自己的处境，他们失去对自己阶级归属的确信，他们担心自己将会滑入社会边缘。这种山雨欲来风满楼的恐惧成为一股暗流，在社会上涌动。

1932年，盖格尔在《德意志民族的社会阶层》中预测，“谁能掌控驾驭这些恐惧，谁就能鼓动起这整个社会。”

一语中的，1933年，仅在预言发出一年后，希特勒上台。对大众心理的把控，极具煽动性的话语，他成功调动起德国民族的恐惧，将之变为狂热的非理智的暴动。他成功将德意志转变成为战争的策源地。

二战和战后40年间，恐惧一直在延续。

对于经历过战争年代的那几辈人而言，他们的恐惧来自于外部环境——敌对的状态、物资的匮乏、孤立隔绝和心怀恐惧。他们身不由己，被迫卷入战争的恐惧。

“二战”老兵詹姆斯·索尔特在他晚年作品《所有这一切》中，向公众描述着他所感知的对“二战”的恐惧。

“数百名官兵默不作声地躺在军舰甲板下一排排铁制双层床上，许多人仰面而卧，一夜没有合眼，尽管此时东方已经破晓。昏暗的灯光中，马达不停地发出低沉的声音，风扇把潮湿的空气抽进舱来，1500名士兵带着军用背包和各种武器装备……”

二战时候的德军

战争已持续了三年半，主人公将面临的是一场决定性战役，将面对踏入陌生国家的恐惧，对战场的恐惧，对自己未知命运的恐惧……

战后，两极格局形成。美苏之间的军备竞赛，核武器研发，始终将世界置于战争的威胁之中。柏林危机、古巴导弹危机、越南战争、阿富汗战争……每一次的美苏间的剑拔弩张，都使得人们感受到战争迫近的恐惧。

为什么当代人这么恐惧？

时间走入21世纪，恐惧再次浮出水面。恐怖袭击、种族矛盾、民粹主义……极端行为频繁地发生，偏激非理智的声音在舆论场上的呼声愈来愈高。

但我们不由好奇，没有经历过战争和屠杀，也没有经历过纳粹统治或是他国军队占领的几代年轻人，为什么会有如此狂热的、对于恐惧感的应激反应？

海因茨·布德在《焦虑的社会：德国当代的恐惧症》一书中对这一问题给出答案——深藏在人们内心的格式化情感类型浮出水面。

他认为恐惧的心理可以在代际间传递。过去因种族屠杀、战争和被迫背井离乡而造成的伤害与情感记忆将会代代相传，并形成一种潜在的社会心理基础。而当社会再度面临紧张局势时，这种情感记忆将会解除封印，并被迅速地煽动起来。

恐惧，不仅出现在群体之中。个体，亦是恐惧的攻击对象。

当代年轻人在进行选择时，是慎之又慎。因为对于他们而言，在人生旅途的每一个节点上都会发生一次优胜劣汰的竞争，若是稍有不慎，所犯下的错误将会把他们从地位晋升的通道上挤出去。

如今，父母在为孩子挑选学校时，总会多家比较——老师的师资、生源质量、学生出口都需要纳入考量范围；选择大学和专业，也要多方打听，对比信息，考虑学科发展前景、保研率、就业后薪资水平…… 选错关系网和朋友圈？选错生活伴侣和居住地？似乎行差踏错，人生就会输的一败涂地。

我们为什么会产生这样的感受？

我们处于一个急剧变化的时代，在我们面前，不再是农耕时代日复一日，年复一年，一眼望得到头的单调日子。

相反，变化革新，日新月异。在当代人面前，未来的一切都是未知且悬而未决的。然而，未来的难以预估不代表它全无意义。而就在这里，恐惧开始滋生。

人们会认为自己必须神经紧绷，每时每刻皆须全力以赴，不能松懈。你大可以绕道而行、中途休息或是将重点推往后；但是，这些做法必须富有意义并且有助于人生目标的达成。浑浑噩噩，做一天和尚撞一天钟——这样的恐惧无人能够忍受。

怎么减少恐惧的感觉？

深夜，当你独自走在漆黑的走廊里，你会如何驱赶对黑暗的恐惧？

考试时，你面对白花花的试卷，担心考砸的恐惧与不安向你袭来，这时你会怎么办？

俄罗斯文学家米哈伊尔·巴赫金在中世纪的诙谐艺术中，发现了公众与恐惧打交道的方式——笑声是对恐惧的胜利。

中世纪的狂欢节、神秘剧中，充斥着笑声、恣意与自由。男女欢爱、女人生产、饮酒吃饭、身体排泄……它将斋戒传统、禁欲主义的枷锁与约束打破，创造出无拘无束的一方天地。

这是一次大众对恐惧的胜利。在神秘剧和狂欢节中，一切令人生畏的东西都以一种滑稽可笑的方式来表达。夺人性命的自然灾害、压迫和奴役人的道德观，在现实生活中令人毛骨悚然的东西都变成了怪诞奇异的图画。

夸张的戏说，恐惧在笑声中卸下了它狰狞的面孔。

与巴赫金在文学艺术中寻找对抗恐惧的方法不同，弗朗茨·列奥波德·诺依曼将目光转向了政治领域。

诺依曼指出，随着社会分工进一步细化，市场不断扩大，恐怖情绪会更容易在大众间传播。

他发现，人们惧怕处于孤立。他们愿意随波逐流，愿意跟随大众，只为找到一种情感的认同。而政治制度的建立，正是建立在当政者对这种恐惧的利用。当政者把控这种恐惧，在群众之间进行宣传，从而达到自身的政治目的。

想要摆脱这种被政客“牵着鼻子走”的困境，解放思想、开放眼界是唯一的选择。我们要认清恐惧的根源产生于对认同感、归属感的需求，我们需要承认社会上存在无法消解的矛盾。

被称为“本世纪最杰出的神学家和宗教哲学家”的保罗·田立克指出，自由主义和民主制度、技术文明的出现和历史主义文化的传播，创造了一个仅仅只是社会意义上的社会。

与他人之间的关系取代了与天地万物或是与隐秘深邃的心灵的关系。他人既是天空，同时也是地狱，他们可以通过赞同、鼓励和同情使我腰杆挺直、无所畏惧，但也可以通过否定、妒忌和疏远使我焦虑不安、走向毁灭。

恐惧感的根源即产生于这种无法探究的、与一种可以定夺一切的事物的关联性中，这种决定一切的事物——正如我同样无法理解和看透周围的其他人一样——无从把握、飘忽不定且难以预测。

由于发生在我身上的事情也同样发生在其他人身上，所以，如同社会学的行话所表述的那样，我们在这里所面对的是所谓的“双重偶然条件”，它们使每一次的人与人之间的交流行为都变成了如履薄冰般的风险。

于是，在其他人面前，要么退避三舍，要么投入他们的怀抱。前者，佛教思想是其出路；后者，随波逐流是其退路。

田立克认为，如同自我充实一样，这种自我掏空的目的，仅仅是为了蒙蔽自己在有这样一种认识时的内心恐惧。“虽然人生意义得到了拯救，但是，自我却遭受了牺牲。”

没有他人就没有自我，没有差异性就没有同一性，没有绝望就没有希望，没有终结就没有开始，介于两者之间即是恐惧。

绝望之为虚妄，正与希望相同

恐惧揭露了包装在幸运、荣耀和名誉外表之中的生活谎言的真面目，但与此同时，它也为我们留下了这样的希望——没有事物必须是一成不变的。

《焦虑的社会：德国当代的恐惧症》。