上古荐书丨《宋代民众祠神信仰研究》

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《宋代民众祠神信仰研究》

皮庆生 著

定价：108元

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# 内容简介

本书以张王、祠赛社会、祈雨、他乡之神、正祀与淫祀五个个案为例，将宋代民众祠神信仰置于唐宋社会变革的背景下，全面考察祠神活动存在、演变的真实状况，及其复杂的社会、政治与文化背景。全书以小见大，从史料出发，探讨了中央与地方、全国性精英与地方士绅等等问题。不仅弥补了我国学界在宋代民间信仰研究中的一个弱项，而且回应了欧美、日本中国研究界在这一领域所提出来的一些新见解和新问题。

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# 编辑推荐

作者对宋代各类文献掌握充分，且视野宽广，思路清晰。通篇体现出作者敏锐的学术眼光及突出的独立研究能力。

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# 作者简介

皮庆生，江西新干人，历史学博士，中国人民大学历史系副教授。在《文史》《历史研究》《台大历史学报》等刊物发表论文二十余篇。主要研究方向为宋代民间信仰、礼制和文献学史。

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#目录

葛兆光序

第一章 绪论

第一节 概念阐释与研究范围

第二节 研究史回顾

第三节 本书的基本思路和方法

第四节 本书章节安排及主要内容

第二章 张王个案研究

第一节 张王神迹之演变

第二节 张王形象的塑造

第三节 张王信仰的外传

第四节 官方、地方社会与张王信仰

第三章 “祠赛社会”——以祠神信仰为中心的宗教集会

第一节 祠赛社会之概况

第二节 祠赛社会的功能

第三节 社首与会首——祠赛社会的组织者

第四节 差异性的态度：官方与士人

第四章 祈雨与宋代社会

第一节 形式多样的祈雨方法

第二节 祈雨实践——朝廷

第三节 地方官员的祈雨实践

第四节 对祈雨“异端”的批评

第五章 他乡之神——宋代民众祠神信仰的传播

第一节 祠神信仰传播的几个基本问题

第二节 五通、仰山、天妃、梓潼的传播

第三节 经典的重新解释——宋人对神灵越界现象的回应

第六章 正祀与淫祀——宋代祠神信仰的合法性研究

第一节 宋人的正祀、淫祀观念

第二节 朝廷、地方官员打击淫祀的实践

第三节 打压与提升——民众祠神信仰的命运与文明的推广

第七章 结语

附录一 《祠山事要指掌集》的版本及史料价值

附录二 张王信仰事迹编年

附录三 张王行祠分布表

附录四 两宋皇帝祈雨数据统计

附录五 五通、仰山、天妃、梓潼行祠分布

附录六 两宋关于正祀、淫祀的诏令与行为一览表

参考文献

后记

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# 葛兆光序

关于传统中国民间宗教信仰的研究，尽管出于自尊，我们不太愿意说我们的研究是受外人影响而来的，但是，真正现代学术意义上的研究，确实可能是和西洋和东洋人的刺激有关，比如，1892年以后陆续出版的荷兰人格罗特之《中国宗教系统》六大册，1914年后陆续出版的法国人亨利道勒之《中国迷信研究》十大册，以及那个时代逐渐“进口”的西洋民俗学、神话学、人类学等方法，确实刺激了中国学者反身回看自己的民间宗教信仰。２０世纪的２０年代到３０年代，在江绍原的《发须爪：关于他们的迷信》（开明书局，1928）、许地山的《扶箕迷信的研究》、郑振铎《汤祷篇》（写于1932年12月，发表于1933年第30期《东方杂志》）中，都能够看到东洋和西洋的关注领域、研究方法和分析理论的痕迹。

中国学术界对于本国民间宗教信仰有“产权”也有“特色”的研究，虽然受到这些来自西洋东洋的理论、方法以及成果的影响，但是，主要的进展却表现在历史领域，中国学者向来有历史嗜好，也对汉文文献的收集和解读有得天独厚的优势，对于民间宗教信仰的历史研究很快就有了新进展。从资料上说，这受惠于大内档案的发现（这直接影响和促进了明清民间宗教的研究）和民间各种印刷品如宝卷、善书、唱本等的收集，从思路上说，这是与历代农民起义中有关宗教信仰之资料的重视等相关的。不过，现在回头看，真正有价值的成果大多集中在明清，明清的资料多、线头杂，而且与当下关怀中的民间宗教、帮会、信仰（统统可以叫作“迷信活动”）相关联，人类学的田野调查也在这里有用武之地（以至于现在的历史学界也生出一支生机勃勃的历史人类学）。然而，唐宋的民间宗教信仰，却一直研究不是很多，也不算很深，一来是因为文献不集中（多分散在政书、文集、史传、笔记以及佛道二藏），二来是因为很难找到好的切入角度（与农民起义之关系虽然不是一个绝好的分析基点，但也不失为一个历史观察的角度；宋代食菜事魔与外来信仰的关系虽然也是一个好角度，但更多地涉及文化交流史，而不是民间宗教信仰史），因此，零星的考索和论述虽然不少，但整体的立场、思路和方法，却没有太多变化。

在皮庆生进入宋代民间信仰这一领域的时候（大概是２０世纪最后两年），他面对的是这样一种研究状况，这意味着他必须另外寻找问题、角度和方法。可是，无论在汉晋、唐宋还是明清，除了农民起义之外，对于民间信仰，我们常常习惯在四个领域中讨论，一是民间教派的历史叙述，诸如太平道、摩尼教、白莲教、天地会等；二是各种信仰活动的批判性研究，诸如扶箕、风水、咒术等；三是各种神灵的崇拜，比如城隍、土地、妈祖等的来龙去脉；四是作为民间风俗的岁时节令活动，以及各种祭祀活动等。但是，从皮庆生这部书中可以看到，近来至少宋代民间宗教信仰研究的重心已经不同了，新的变化显然与研究视野的拓宽有关。首先，是把这些看似局部和零星的民间宗教信仰活动，与当时的国家、社会、交通、商业和地域问题联系起来考察；其次，是对这些民间宗教信仰放在比如时代变革、士绅与地方社会、华夷观念与儒家文明等大背景下考察；再次，是把这些民间的宗教信仰活动，与合法宗教如佛教道教的互相影响和渗透等问题联系在一起讨论。正如皮庆生这部书所显示出来的，对于民间宗教信仰的论述因素在逐渐扩大，因此，看似散乱的文献资料，在这一新的聚光灯之下，即被放置在较大的社会史和政治史视野中，也逐渐呈现出较大的思想史和文化史意义来。

不可否认的是，欧美学术界对于这一领域的研究思路和方法，仍然是刺激和影响的因素。在欧美的中国宗教信仰研究中，有一个影响甚大的背景需要注意，即欧美与中国（常常被归纳为“西方”和“东方”）在地域、种族、文化上本来就有较大的差异，中国对于他们来说是一个“他者”，这和同样是异域的日本、朝鲜就很不同，如传教士对中国的观察、描述与介绍，与日本留学僧人和朝鲜出使官员对中国的观察、描述和介绍就大不同。由于欧美不像日本、朝鲜、越南那样，对中国文化有一种“藕断丝连”的关系，所以也没有“身在此山中”的问题，对欧美人来说，那是一个“异质的”文化形象。因此，他们对中国社会、宗教和文化的研究和理解，常常从一开始就能超出中国论述的笼罩，特别注意到“经典之外”的民间宗教现象，而且他们有社会学和人类学的影响，往往采用更实证的方法来研究历史与现实中的民间宗教信仰，注意力常常放在了仪式、方法、技术以及艺术上。特别是法国的汉学研究者，他们一方面受到传教士亲眼所见资料的影响，本来就对中国社会生活有别一种理解的基础，一方面受人类学、社会学理论影响，极为看重社会底层民俗、仪式、生活中的宗教对一个民族精神结构的实际影响，所以，他们不太局限于中国经典系统的历史观念和视野框架，这与直接沿经典记载和正统史册影响而来的日本、朝鲜汉学传统大相异趣，也特别能够刺激中国学者的另类思考。至今，像欧大年、武雅士、韩明士以及劳格文、韩森、太史文等学者，对于中国历代民间宗教信仰的研究，都在中国学术界有相当的影响。

西方人的长处是理论和方法，他们有一些深入骨髓的分析，相当有想象力和穿透力。我曾经在《课堂讲录》里讨论过布洛克（一译布洛赫，Marc Bloch）的《国王神迹》，它讨论的是早期欧洲特别是路易十四时代关于国王通过触摸可以治愈患者的皮肤病的传说。这看起来是很奇怪的迷信，但是，他不是在讨论迷信，而是讨论人们当时怎么会产生这种集体幻想，这种看似迷信的集体幻想怎样被建立起来，并且如何反而成就了驱除迷信、驱除神权，成为欧洲近代化的开始。我也给孔飞力（Philip A.Kuhn）的《叫魂》（当时我用的译名为《盗魂者》）写过一个评论，指出在他的研究视野中，1786年的“剪发盗魂”事件，被放置在中国近代的社会变迁线索中，透过这一案件，他看到的不是一个民俗现象，甚至不是一个民众信仰现象，而是中国政治结构何以面对近代的历史问题，在这一案件的审理中映射出来的种种中国社会症结，似乎表明了中国历史的迂曲和艰难。这种“小口子进去，大问题出来”的思路和“小个案考证，大背景叙述”的方法，实在是很值得参考的。我觉得皮庆生对于宋代祠神活动的研究也有这样的好处，他能够把民众祠神放在国际学界关注的“唐宋变革”背景下讨论，能够透过祈雨问题涉及宋代中央与地方政府的策略差异，透过宋代文人对祠神活动的态度观察全国性精英与地方士绅的关系，以及理学家的特别态度与身份角色，透过“祭不越望”的变迁论述到信仰的区域与跨区域，透过“正祀”和“淫祀”的问题，则讨论了中国文明的推广和汉族社会与文化最终定型的问题等，这样“从小见大”的方式，提升了宋代民间宗教信仰研究的学术意义。

我过去很少为人写序，不仅因为序文常常会“佛头着粪”，而且多数都会毫无原则地“夸饰表彰”，何况写序因为资格有时候变成一种身份象征。可是，为皮庆生的新书写这篇序文，我却很乐意，因为，尽管现在他已经是中国人民大学历史系的教师，但是，我还是常常想起他在清华大学图书馆中苦读的情景，在读硕士和博士的六七年间，他全面爬梳了有关文献，除了《宋史》、《续资治通鉴长编》、《宋会要辑稿》等大部头史料之外，还阅读了宋人文集、笔记小说、地方志等数千卷文献，这才完成这部关于宋代祠神活动的著作，因此，我对这部著作的水准，有完全的信心和信任。

2007年8月20日于上海

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《宋代民众祠神信仰研究》

皮庆生 著

定价：108元

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原标题：《上古荐书丨《宋代民众祠神信仰研究》》

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